編者按：2011年，西藏和平解放60周年，一個(gè)令藏族同胞歡欣鼓舞的節(jié)慶時(shí)刻！回顧60年來(lái)中國(guó)藏族舞蹈的光輝歷程，艱辛、豐碩、振奮！本期兩位身處第一線且卓有成績(jī)的藏族舞蹈編導(dǎo)，現(xiàn)身臺(tái)前，為我們講述他們關(guān)注的藏族舞蹈60年的發(fā)展，并從民族舞蹈編導(dǎo)的視角，以親身經(jīng)歷剖析藏族舞蹈的現(xiàn)狀。

甲子之年話藏舞

    色 尕（藏族，中央民族大學(xué)舞蹈學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師）

　　達(dá)娃拉姆（藏族，西藏軍區(qū)政治部文工團(tuán)副團(tuán)長(zhǎng)、國(guó)家一級(jí)編導(dǎo)）

    孫 茜（《中國(guó)舞蹈》�？�記者）

    “西藏和平解放60年來(lái)，我國(guó)藏族舞蹈舞臺(tái)創(chuàng)作取得了很大的成就，涌現(xiàn)出一大批精品佳作。”

    孫茜：今年是西藏和平解放60周年，作為身在第一線的藏族舞蹈編導(dǎo)，請(qǐng)你們從自身的感受談?wù)勎覈?guó)藏族舞蹈舞臺(tái)創(chuàng)作60年取得的成就。

    色尕：我國(guó)藏族舞蹈舞臺(tái)創(chuàng)作已60年，經(jīng)過(guò)幾代藏族舞蹈工作者的辛勤努力，取得了巨大的成就！每一個(gè)年代都產(chǎn)生出一批反映藏族人民精神文化生活的優(yōu)秀作品。如中央民族大學(xué)創(chuàng)作的藏族群舞《織氆氌》《珠姆朗瑪》《紅河谷-序》《翻身農(nóng)奴把歌唱》等，三人舞《牛背搖籃》《禪心》等，雙人舞《天唱》《遙遠(yuǎn)的呼喚》等，獨(dú)舞《珠姆朗瑪》《雪蓮》《康巴新生》等；小型舞劇《農(nóng)奴之歌》，大型歌舞劇《玉樹不會(huì)忘記》等。中央民族歌舞團(tuán)、西藏自治區(qū)歌舞團(tuán)以及青海、四川、甘肅、云南等全國(guó)地方院團(tuán)、部隊(duì)文藝團(tuán)體創(chuàng)作的大型樂(lè)舞《珠姆朗瑪》、舞劇《幸福在路上》《天上西藏》《天上玉樹》《阿姐鼓》《紅河谷》《可可西里》《藏謎》《草原上的熱巴》《洗衣歌》《牧羊女》《羌塘晨曲》《母親》《酥油飄香》《弦歌悠悠》等等數(shù)不勝數(shù)。這些作品從題材和體裁、主題內(nèi)容和表現(xiàn)形式都多種多樣，從舞劇、舞蹈詩(shī)等大型作品到群舞、三人舞、雙人舞、獨(dú)舞小型作品，無(wú)不鮮明地刻下時(shí)代的烙印，是我們繼承和發(fā)展藏族舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)文化成功的范例，是我們藏族舞蹈創(chuàng)作者學(xué)習(xí)和研究的樣板。

    達(dá)娃拉姆：西藏和平解放60年來(lái)，我國(guó)藏族舞蹈舞臺(tái)創(chuàng)作取得了很大的成就，涌現(xiàn)出一大批精品佳作，我作為一名藏族舞蹈工作者感到特別自豪。

    具有代表性的，上世紀(jì)60年代風(fēng)靡全國(guó)的《洗衣歌》，在當(dāng)時(shí)從創(chuàng)作到作品的主題立意、音樂(lè)等諸多方面，都具有時(shí)代意義和創(chuàng)新意義，它雖然不是純舞蹈，含有戲劇情節(jié)，卻使藏族舞蹈從原始的民間舞蹈向舞臺(tái)舞蹈創(chuàng)作邁進(jìn)了一大步，并流傳至今。此后，西藏歌舞團(tuán)創(chuàng)作的《豐收之夜》《熱薩瑪》、舞劇《熱芭情》、樂(lè)舞劇《珠穆朗瑪》，西藏軍區(qū)文工團(tuán)創(chuàng)作的《紅杜鵑》《酥油飄香》，中國(guó)歌舞團(tuán)創(chuàng)作的舞劇《文成公主》，中央民族大學(xué)舞蹈學(xué)院創(chuàng)作的舞蹈《珠穆朗瑪》，青海省歌舞團(tuán)上世紀(jì)80年代創(chuàng)作的男子獨(dú)舞《雪山雄鷹》《唐蕃古道》，青海海南州民族歌舞團(tuán)的大型藏族古典歌舞劇格薩爾王傳中的《霍嶺之戰(zhàn)》，云南省迪慶藏族自治州民族歌舞團(tuán)創(chuàng)作的舞蹈《香格里拉》，甘孜州文工團(tuán)近年創(chuàng)作的《鍋莊之魂》，四川省歌舞劇院創(chuàng)作的藏族女子舞《跑馬溜溜的山》，成都市歌舞團(tuán)創(chuàng)作的舞劇《卓瓦桑姆》等等，我認(rèn)為這些都是近五六十年來(lái)我國(guó)藏族舞臺(tái)舞蹈、舞劇發(fā)展中的重要成績(jī)。它們?cè)诶^承和發(fā)展藏族舞劇、舞蹈中起到了承前啟后的重要作用，更給未來(lái)的藏族舞蹈創(chuàng)作奠定了良好的基礎(chǔ)。

    “每一個(gè)舞蹈意象中都浸透了藏民族的文化、藏民族的性格、藏民族的精神和藏族康巴漢滾燙的民族情！這就是民族的風(fēng)格、民族的特質(zhì)。”

    孫茜：兩位都是藏族舞蹈編導(dǎo)領(lǐng)域的代表性人物，創(chuàng)作了很多廣受好評(píng)的藏族舞蹈精品，請(qǐng)以各自的幾個(gè)代表作品為例，談?wù)劜刈逦璧竸?chuàng)作應(yīng)該注重什么？

    色尕：在中國(guó)多姿多彩的民族舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)文化中，每個(gè)民族的民間舞都有其本民族的特質(zhì)和獨(dú)立品格。這種民族特質(zhì)與獨(dú)立品格是民族民間舞在繼承、弘揚(yáng)和發(fā)展中最重要的內(nèi)核。我認(rèn)為，藏族舞蹈創(chuàng)作應(yīng)該注重保持民族特質(zhì)與獨(dú)立品格。民族特質(zhì)是民族歷史、民族文化、民族宗教、民族經(jīng)濟(jì)、民族性格、民族精神、民風(fēng)民俗，以及民族地區(qū)的地理地貌、生態(tài)環(huán)境、人文風(fēng)情等等諸要素概括性的綜合體現(xiàn)。具體在民間舞中的體現(xiàn)，應(yīng)該說(shuō)是一個(gè)民族風(fēng)格的問(wèn)題。所謂“風(fēng)格”，通常指民間舞蹈的韻律。就動(dòng)作而言，也就是一個(gè)民間舞蹈動(dòng)作運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。在這個(gè)動(dòng)作的運(yùn)動(dòng)規(guī)律中，要做出、達(dá)到動(dòng)作的那個(gè)韻味，就必須熟悉、了解、掌握蘊(yùn)藏在這個(gè)動(dòng)作“風(fēng)格”背后的民族文化。因?yàn)�，一個(gè)民族民間舞蹈風(fēng)格的形成，是與這個(gè)民族的歷史、地理、氣候、人文、宗教信仰、民俗文化、飲食文化、服飾文化、民居民宅的建筑文化等等息息相關(guān)。因此，在這里指的民族“風(fēng)格”，應(yīng)該是內(nèi)涵更深、外延更大、意義更廣的整個(gè)舞蹈的民族風(fēng)格，即民族特質(zhì)。

    比如藏族三人舞《牛背搖籃》前半部分的段落中，藏族小姑娘與牦牛的舞蹈幾乎就沒有整段的藏族民間舞常見的弦子、踢踏、卓、依等動(dòng)作，但每一個(gè)姿態(tài)、每一個(gè)造型，構(gòu)成的每一組畫面，卻都在連綿不斷地貫穿在藏族風(fēng)格的呼吸與屈伸律動(dòng)中，讓你深深地感覺到呈現(xiàn)在你眼前的是一幅幅油畫般的畫卷：云霧繚繞的高原牧場(chǎng)，四處彌漫著帳篷里散發(fā)出來(lái)的濃濃酥油香，一派祥和寧?kù)o、充滿神奇和生機(jī)的景象。這一切無(wú)不是充滿了藏族“風(fēng)格”的特質(zhì)。再如藏族男子群舞《紅河谷—序》的開場(chǎng)，以至連續(xù)呈現(xiàn)出青藏高原連綿不斷的山峰輪廓、陡峭的懸崖峭壁、茂密的崇山峻嶺、蜿蜒的急流險(xiǎn)灘等等藏區(qū)特有的生態(tài)環(huán)境，牦牛沉穩(wěn)的移動(dòng)，藏族康巴漢艱難的前行，是人？是山？是水？是樹？是石頭？是沼澤？還是流沙？全都是！不但是，而且在每一組造型、每一個(gè)畫面、每一個(gè)舞蹈意象中都浸透了藏民族的文化、藏民族的性格、藏民族的精神和藏族康巴漢滾燙的民族情！這就是民族的風(fēng)格、民族的特質(zhì)。

    多年來(lái)，我們?cè)诓刈逦璧傅膭?chuàng)作中始終堅(jiān)持對(duì)民族特質(zhì)的保持和獨(dú)立品格的探索與追求，《牛背搖籃》《高原》《天唱》《雪山賦》《紅河谷-序》等藏族舞蹈作品，以及最近新創(chuàng)作的大型歌舞劇《玉樹不會(huì)忘記》的成功上演，更加增添了我們堅(jiān)持對(duì)民族特質(zhì)的保持和創(chuàng)造獨(dú)立品格的信念。

    達(dá)娃拉姆：除了注重繼承和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的民族民間舞蹈外，創(chuàng)作常常面臨方法、態(tài)度和選擇的問(wèn)題，我的經(jīng)驗(yàn)是，創(chuàng)作應(yīng)該注重兩點(diǎn)：

    一是注重生活的體驗(yàn)。事實(shí)證明，受到觀眾好評(píng)的舞蹈作品，都是從現(xiàn)實(shí)生活中提煉主題形象和舞蹈語(yǔ)匯，反映一定歷史時(shí)期的現(xiàn)實(shí)生活。經(jīng)典作品《洗衣歌》正是編創(chuàng)者在進(jìn)藏過(guò)程中看到、體驗(yàn)到了翻身農(nóng)奴的解放和喜悅，有了深刻的生活體驗(yàn)才創(chuàng)作出來(lái)的。我想《酥油飄香》和《洗衣歌》在題材上是相同的，都是表現(xiàn)軍民魚水情，在相同的題材中要想法兒找出自我，找出新時(shí)代的特點(diǎn)，我覺得首先要從改革開放后藏族人民翻天覆地的生活變化中尋找。通過(guò)多次下邊遠(yuǎn)山區(qū)草原深入生活，我發(fā)現(xiàn)：現(xiàn)代西藏人民的精神面貌、生活狀態(tài)和《洗衣歌》所處的那個(gè)時(shí)代相比，發(fā)生了巨大的變化，今天的西藏人民對(duì)共產(chǎn)黨、解放軍的感激之情增添了新的時(shí)代內(nèi)容。今天的藏民不僅在精神上獲得解放，在物質(zhì)、文化生活上也得到空前的滿足。牧民們擁有自己的牛羊，開上了自己的汽車，解放軍為牧區(qū)的孩子建起希望小學(xué)、愛民小學(xué)，牧民的子女跨進(jìn)了大學(xué)的校門，掌握了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，他們頂天立地地站在神奇的雪域高原之上，對(duì)共產(chǎn)黨、解放軍的感情早已超越“感謝”二字。從和平解放到今天，半個(gè)多世紀(jì)的并肩戰(zhàn)斗，藏族百姓和駐地解放軍成為了真正的一家人。正是獲得了這樣的認(rèn)識(shí)，所以我在《酥油飄香》的創(chuàng)作中，把從生活中提煉出來(lái)的語(yǔ)匯和民間舞蹈的基本風(fēng)格融為一體，充分表現(xiàn)出當(dāng)今藏族婦女的精神面貌。觀眾反映，作品與時(shí)代前進(jìn)的步伐相吻合，與當(dāng)今西藏人民的生活相同步，反映出了西藏日新月異的新時(shí)代特點(diǎn)，所以創(chuàng)作必須注重生活的體驗(yàn)。

    二是準(zhǔn)確的選材和巧妙的構(gòu)思也至關(guān)重要。一個(gè)優(yōu)秀的舞蹈作品，題材的選取必須準(zhǔn)確、客觀、生動(dòng)地反映主題思想，既要生活化，又要大眾化。

    構(gòu)思《酥油飄香》時(shí)，我在選材上下了大心思。選用打酥油茶這一勞動(dòng)過(guò)程來(lái)貫穿作品，我認(rèn)為，藏民打酥油茶款待客人，以表達(dá)其歡迎、尊敬和喜愛之情，是我們傳統(tǒng)禮節(jié)的一個(gè)亮點(diǎn)，它凝聚了一種生活文化，在我的眼里它還是一種舞蹈文化。在我的藝術(shù)實(shí)踐中，我反復(fù)琢磨這樣一個(gè)問(wèn)題——怎樣從本民族的普通實(shí)在卻又煥發(fā)著珍珠般光芒的生活情節(jié)中，挖掘素材，開拓意境，賦予它深刻的內(nèi)涵和嶄新的時(shí)代特征？于是，為親人解放軍打酥油茶和送酥油茶的場(chǎng)景縈繞在我的腦海里。選定題材后，巧妙的構(gòu)思也是創(chuàng)作的至關(guān)重要環(huán)節(jié)。構(gòu)思實(shí)際上是一個(gè)對(duì)題材如何表現(xiàn)的問(wèn)題，而表現(xiàn)的好與不好我認(rèn)為全在一個(gè)“妙”字上。在此，有兩幅國(guó)畫《深山藏古寺》和《十里山泉出蛙聲》，畫中表現(xiàn)的“境外之境，畫外之畫，以簡(jiǎn)化繁”的構(gòu)思給我印象極深。我這個(gè)不懂畫的外行，被畫家的巧妙構(gòu)思震撼了，也獲得很大的啟發(fā)。于是我在構(gòu)思《酥油飄香》時(shí)，嘗試著向畫家學(xué)習(xí)。

    首先，在舞蹈的情節(jié)上簡(jiǎn)單化，只單純地表現(xiàn)一群藏族姑娘為解放軍打酥油茶的勞動(dòng)過(guò)程。這種過(guò)程的再現(xiàn)方式有許多，它可以直接表現(xiàn)軍人助民的勞動(dòng)場(chǎng)面，也可以安排姑娘們?cè)诖蛩钟筒钑r(shí)，解放軍上場(chǎng)，姑娘們送上酥油茶，以此表現(xiàn)軍民關(guān)系和漢藏一家親的魚水之情，但難有新意。經(jīng)過(guò)反復(fù)琢磨和畫家給予我的靈感，最后我采取了不安排軍人上場(chǎng)的復(fù)雜方式，把主要情節(jié)完全集中在藏族姑娘打茶的單一勞動(dòng)場(chǎng)面上，以簡(jiǎn)化繁，僅用軍用水壺代表駐地解放軍，把軍民關(guān)系巧妙地連接起來(lái)，雖然舞臺(tái)上沒有出現(xiàn)軍人的形象，但通過(guò)姑娘們飽含激動(dòng)、感恩之情的喜悅舞蹈和盛滿水壺的酥油茶，來(lái)引導(dǎo)人們聯(lián)想到駐地解放軍為藏族群眾無(wú)私奉獻(xiàn)、保衛(wèi)邊疆的種種場(chǎng)面，這種場(chǎng)面雖是空白的，但正因?yàn)橛羞@樣的空白，才會(huì)給人帶來(lái)無(wú)盡的遐想，起到了虛實(shí)相生，以虛帶實(shí)，以實(shí)寫虛的藝術(shù)效果。如果說(shuō)《酥油飄香》能得到專家和同仁的好評(píng)，我想，這個(gè)巧妙的小構(gòu)思是作品成功的關(guān)鍵。

    “過(guò)分的夸張等于貶低！是不了解藏族文化，不懂得藏民族的審美，是對(duì)藏民族的不尊重！”

    孫茜：目前舞蹈界對(duì)藏族舞蹈創(chuàng)作中的某些現(xiàn)象存在異議，例如服裝的暴露、動(dòng)作幅度的夸張等，你們?cè)趺纯创�這一問(wèn)題？

    色尕：這些現(xiàn)象確實(shí)存在。每個(gè)民族的民族服裝是與這個(gè)民族的歷史、地理、氣候、人文、宗教信仰、民俗文化、生產(chǎn)文化、服飾文化、建筑文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及民族特有的審美觀念等等息息相關(guān)，是這個(gè)民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)綜合縮影。前面我們談到在民族舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)文化中，每個(gè)民族的民間舞都有其本民族的特質(zhì)和獨(dú)立品格。因此，民族舞蹈的創(chuàng)作不能脫離民族特質(zhì)，不注重民族的傳統(tǒng)文化。藏族人民居住在海拔平均3000米—4000米以上的青藏高原，青藏高原五月山頂還有雪，七月底又下雪，在終年積雪的高寒地區(qū)，一年12個(gè)月里，只有一個(gè)月可以不穿毛皮襖。夏裝也都是長(zhǎng)袍長(zhǎng)袖，氣候的因素就不可能露膀子穿短袖。另外，藏族女人在貴人、客人、佛像面前的躬身、俯身端水倒茶等習(xí)俗禮儀的講究，更不可能在服裝的穿戴上違背規(guī)矩而薄、透、露，所以舞臺(tái)上藏族服裝的暴露，而且露著肩膀穿戴毛邊的藏袍是完全不符合藏民族的生活習(xí)俗，不尊重藏民族的傳統(tǒng)文化，應(yīng)該堅(jiān)決杜絕的。

    舞臺(tái)藝術(shù)需“源于生活，高于生活”，需要一定的藝術(shù)夸張。但“高于生活”和藝術(shù)的夸張并不是無(wú)邊的、無(wú)限定的，是必須在符合民族傳統(tǒng)文化，符合所塑造的人物形象、所刻畫的人物性格、所表達(dá)的人物情感、所表現(xiàn)的舞蹈情節(jié)的前提下進(jìn)行適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)夸張。而不是一味地追求視覺上所謂的“夸張美”，或“追風(fēng)”效仿那些為迎合市場(chǎng)效益、刺激觀眾眼球的偏激做法。過(guò)分的夸張等于貶低！是不了解藏族文化，不懂得藏民族的審美，是對(duì)藏民族的不尊重！

    達(dá)娃拉姆：首先，我特別反對(duì)舞臺(tái)上藏族服裝過(guò)于暴露，暴露不是藏族人民的穿著習(xí)慣和穿著打扮，不符合我們的審美意識(shí)。我們是在高海拔地區(qū)生活和生存的民族，氣候較為寒冷惡劣，一年四季基本厚袍子和薄袍子藏裝裹身，即使是夏天天氣較熱，藏族人寧露膀子也不露腰肚，不露大腿。氣候決定了穿著，裹身的藏袍，腰帶和腰飾就顯得更為重要。豐富多彩的藏族服飾，有著燦爛的文化和悠久的歷史，由于居住的環(huán)境、從事的職業(yè)、所信仰的宗教等的不同，構(gòu)成了藏族服飾的多種類型。從區(qū)域劃分服裝可分為前藏、后藏和衛(wèi)藏，根據(jù)職業(yè)和宗教可分為農(nóng)區(qū)、牧區(qū)、林區(qū)、僧人、俗人等多種類型。所以說(shuō)舞臺(tái)服裝的設(shè)計(jì)如果盲目追求流行或不切實(shí)際的設(shè)計(jì)，是對(duì)一個(gè)民族服飾文化的不尊重，會(huì)引起本民族人的不認(rèn)可，我作為藏族編導(dǎo)首先反對(duì)！我對(duì)舞蹈服裝的設(shè)計(jì)要求是本著遵循和尊重藏族當(dāng)下的生活服飾，進(jìn)而融入現(xiàn)代審美理念，使民族服裝突出特點(diǎn)又貼近時(shí)代，也能體現(xiàn)出現(xiàn)代藏族人民對(duì)穿著的審美追求。

    其次對(duì)于舞蹈動(dòng)作幅度夸張這個(gè)問(wèn)題。我認(rèn)為要看動(dòng)作夸張的程度是否符合作品中舞蹈語(yǔ)言的需要，或者是否符合當(dāng)今這個(gè)民族的生活狀態(tài)。恰到好處的、合理的夸張?jiān)谖璧傅睦^承和發(fā)展中是可以的。

    在我編排的舞蹈《酥油飄香》中的出場(chǎng)動(dòng)作就是非常夸張的姿態(tài)，但它是有生活來(lái)源的，是符合現(xiàn)代高原藏族女人形象的夸張姿態(tài)。藏北草原海拔4500米左右，自然環(huán)境異常惡劣，婦女們一年四季身穿皮袍，勞動(dòng)時(shí)把袖子系扎在腰間，所有家務(wù)活甚至重體力勞動(dòng)全由她們承擔(dān)。繁重的勞動(dòng)使她們性格粗獷，體格強(qiáng)健。在和她們的交往中我感覺到如今牧民們的生活富裕了，過(guò)節(jié)時(shí)身穿不同色彩的袍子，頭上戴的、胸前掛的、腰上圍的……這些掛飾的價(jià)值有的竟達(dá)上百萬(wàn)元，就這一身的打扮不僅體現(xiàn)出當(dāng)今牧民婦女們當(dāng)家作主過(guò)上富裕生活的審美情趣，也充分展示了牧區(qū)婦女自信、自強(qiáng)的精神面貌。她們的穿戴因胸前和身上的掛飾多，走路時(shí)上身必須微向后靠，這樣的體態(tài)能使掛飾穩(wěn)在胸前，走路一踮一踮的，讓金銀腰飾發(fā)出碰撞的聲響，清脆而有節(jié)奏的聲響成了她們腳步的伴奏。我從這種生活的體態(tài)中找到了我所需要的人物形象和出場(chǎng)的舞蹈語(yǔ)匯，把這種體態(tài)適當(dāng)夸張后用到舞蹈作品中，這種夸張是來(lái)自高原女人當(dāng)今的真實(shí)生活。

    所以夸張要有生活依據(jù)，我不贊成不切實(shí)際、沒有基礎(chǔ)并遠(yuǎn)離藏族舞蹈文化屬性的故意、盲目的動(dòng)作夸張。合情合理的動(dòng)作幅度夸張是一種發(fā)展，是在繼承的基礎(chǔ)上對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的一種新理解，并會(huì)產(chǎn)生新的效果。這就是我們追求的“新的發(fā)展和變化”。它可能不是常見的民族民間舞蹈的動(dòng)態(tài)，而是特定作品內(nèi)容需要的動(dòng)作語(yǔ)匯。這種源于生活的夸張動(dòng)作無(wú)需擔(dān)憂它偏離藏族舞蹈屬性。

    “我們的藏族舞蹈創(chuàng)作，要保證不偏離藏族舞蹈的文化屬性，關(guān)鍵在于創(chuàng)作者必須學(xué)習(xí)、了解、熟悉、掌握藏族的民族文化�！�

    孫茜：您是否擔(dān)憂這種現(xiàn)象無(wú)限度的發(fā)展下去會(huì)導(dǎo)致藏族舞蹈創(chuàng)作偏離藏族舞蹈的文化屬性越來(lái)越遠(yuǎn)？為什么？

    色尕：是比較擔(dān)憂這種現(xiàn)象無(wú)限度的發(fā)展會(huì)導(dǎo)致藏族舞蹈創(chuàng)作偏離藏族舞蹈的文化屬性！這緣于我們的創(chuàng)作人員本來(lái)就不太了解和熟悉藏族文化，又遠(yuǎn)離藏族地區(qū)，遠(yuǎn)離藏族人民的生活。在喧鬧的城市里，西方文化大量的滲入，經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速的發(fā)展，浮躁的心態(tài)和各種利益的驅(qū)使，創(chuàng)作人員如果喪失了正確的藝術(shù)觀、創(chuàng)造的價(jià)值觀，在任憑主觀的想象和肆意杜撰的創(chuàng)作態(tài)度下產(chǎn)生出來(lái)的作品必然是遠(yuǎn)離藏族舞蹈文化屬性的！

    我們的藏族舞蹈創(chuàng)作，要保證不偏離藏族舞蹈的文化屬性，關(guān)鍵在于創(chuàng)作者必須學(xué)習(xí)、了解、熟悉、掌握藏族的民族文化。首先，積累豐厚的民族生活，培養(yǎng)深厚的民族情感。深入生活、了解生活、熟悉生活是民族舞蹈創(chuàng)作的首要條件。深入生活時(shí)，要住進(jìn)民居，深入到老百姓中間，仔細(xì)觀察體會(huì)他們的內(nèi)心世界，了解他們的思想感情，懂得他們的愛情、親情、友情；熟悉他們表達(dá)喜怒哀樂(lè)的思維方式、語(yǔ)言方式和行為方式，用他們的情感來(lái)看待他們的生活，這樣創(chuàng)作者才能有豐厚的民族生活積累，培養(yǎng)出深厚的民族情，而不僅僅是為了學(xué)習(xí)幾個(gè)藏族舞蹈動(dòng)作；其次，深刻感悟民族精神和民族意識(shí)。在了解、熟悉了民族的歷史文化、宗教信仰、生態(tài)環(huán)境等方面的知識(shí)之后，要反復(fù)感悟和領(lǐng)會(huì)民族的精神和民族的意識(shí)以及民族的性格。在藏族老百姓中有這么一句話：“我們青藏高原什么都缺，但不缺精神！”在他們的歌曲中這樣唱道：“血管里響著馬蹄的聲音，眼里是圣潔的太陽(yáng)，當(dāng)青稞酒在心里歌唱的時(shí)候，世界就在手上！”這充分反映出這個(gè)生活在世界屋脊上的民族不畏艱難的氣魄，豁達(dá)寬闊的胸懷，不屈不撓、倔強(qiáng)頑強(qiáng)的精神。第三，大量積累和理解民族語(yǔ)匯。一個(gè)舞蹈作品中的民族舞蹈語(yǔ)匯并不僅是指民族傳統(tǒng)的舞蹈動(dòng)作。民族舞蹈語(yǔ)匯包含民族舞蹈中的隊(duì)行、構(gòu)圖；人類和自然界富有動(dòng)態(tài)特征的所有形式、形態(tài)，包括人的內(nèi)心世界、思維活動(dòng)所產(chǎn)生的動(dòng)態(tài)、形態(tài)；民族的服飾、工藝、繪畫等色彩與線條等等。因此不僅要學(xué)習(xí)和掌握大量藏民族的舞蹈素材，而且要深刻理解、借鑒和運(yùn)用、創(chuàng)造和發(fā)展、表現(xiàn)和反映藏族人民的生活。

    達(dá)娃拉姆：無(wú)知者無(wú)畏！不了解民族舞蹈的屬性就喜歡亂搞的現(xiàn)象，我們可以理解，但無(wú)法容忍！我擔(dān)心這種現(xiàn)象無(wú)限度的發(fā)展下去，會(huì)破壞藏族舞蹈的文化內(nèi)涵，將無(wú)法體現(xiàn)藏民族的智慧，無(wú)法體現(xiàn)作品中蘊(yùn)含著的藏民族審美觀念和思想情趣。

    孫茜：二位近期有什么與西藏和平解放60周年相關(guān)的活動(dòng)？

    色尕：我擔(dān)任總導(dǎo)演之一創(chuàng)作的大型歌舞劇《玉樹不會(huì)忘記》剛剛結(jié)束了演出。這是青海玉樹藏族自治州委、州人民政府為紀(jì)念玉樹地震一周年的一部感恩作品。該劇主要?jiǎng)?chuàng)作團(tuán)隊(duì)和演員是我們中央民族大學(xué)舞蹈學(xué)院的師生和玉樹藏族自治州民族歌舞團(tuán)演員，從編劇、創(chuàng)作、編排到4月15日在北京天橋劇場(chǎng)首演僅僅只用了半年的時(shí)間。整場(chǎng)演出主題鮮明、莊重大氣、表演精湛、真摯感人，不少觀眾流下了感動(dòng)的淚水。這也是我們向西藏和平解放60周年活動(dòng)獻(xiàn)上的一份厚禮。

　　達(dá)娃拉姆：近期本人參與了西藏軍區(qū)歌舞團(tuán)紀(jì)念西藏和平解放60周年的一臺(tái)綜藝晚會(huì)的策劃，4、5月份承擔(dān)了西藏自治區(qū)文化廳組織的一臺(tái)民族傳統(tǒng)歌舞晚會(huì)的總導(dǎo)演任務(wù)，該晚會(huì)5月底將赴意大利參加國(guó)際文化交流節(jié)。7月份我還要參加西藏舞蹈家協(xié)會(huì)舉辦的一次舞蹈研討會(huì)，探討西藏和平解放60周年來(lái)西藏舞蹈的發(fā)展?fàn)顩r。