大洋洲巴布亞新幾內亞塞皮克面具 本報記者 李韻攝 

    面具是人類生活中一種普通而又特殊的文化現象，它歷史久遠，幾乎遍及世界各地，并在不同文化背景下發揮著不同的社會作用。在《面具·靈魂的藝術》展中，這些來自非洲、美洲、亞洲與大洋洲的面具，匯聚在國家博物館，為觀眾展示了世界不同文化再現神祇與靈魂的方式和面孔。

　　這幾天如果您走進國家博物館，《面具·靈魂的藝術》展會給您一種神奇的感受。在這里，100張來自非洲、美洲、亞洲與大洋洲的面具，展示了人類通過面部表情詮釋喜怒哀樂的多樣性。

　　《面具·靈魂的藝術》展示了法國凱·布朗利博物館收藏的面具精品，涵蓋古今，見證了面具在傳統社會中長期而廣泛的應用。這些不同材質與規格的面具，體現出異乎尋常的創造力，使人們驚嘆于它們極具創意的用途。

　　人與自然的媒介 

　　一進展廳，來自非洲的面具便以它們巨大的體量吸引了記者的目光。在布基納法索的南部，博博人善于制作片狀面具。在旱季、播種季節、葬禮等特殊的日子里，舞者戴著面具，身披蓑衣，表演著充滿活力、堪比雜技的舞蹈。法方策展人伊凡·勒·福爾認為，在非洲，人們將面具視為一種與自然“溝通”的媒介，通過它向自然祈禱。而在人類與超自然力相遇之時，面具則扮演了通靈的角色。

　　從薩赫勒大草原上博博族的巨型片狀面具，到非洲中部雨林里萊加族的小型骨質面具，折射出的是非洲雕塑藝術的極端豐富性。作為凝固的表情，它們集中反映了大陸中部及西部的社會、宗教與政治架構。這些面具的風格高度程式化，色彩豐富，紋飾多樣，其中幾何紋飾蘊涵著各種象征意義。福爾介紹，這些裝飾圖案類似于自然之靈的一種語言，成為一種交流與溝通的系統。它傳遞著某些規則和禁忌，例如三角形代表了羚羊，而交替的方格象征著學識或無知。

　　“非洲面具是遙遠世界的遺珍，是被人格化了的自然生命，是文化與自然之間深含隱喻的橋梁。”福爾如是說。

　　巫師夢境的模仿 

　　在美洲的面具前，記者第一次知道了薩滿并非某一民族獨有的信仰，而是一種世界性的原始信仰。這種信仰在世界各地區都獨立地產生、存在和發展。美洲大陸也不例外。

　　從美洲的西北海岸至最北部的格陵蘭島，面具最初是薩滿巫師得力的助手，可在他們的夢境中用來激發其感知力。阿拉斯加的藝術家們根據薩滿巫師在夢中所獲得的啟示來制作木質面具。在公共典禮堂舉行的儀式上，面具成對地出現，用來解讀祈愿狩獵滿載而歸的各種神話故事。這些面具象征了一些危險的精靈或是變形的野獸，它們都是薩滿巫師潛在的靈媒。

　　在如今的美洲，面具還常常出現在節日中，如冬季贈禮節，但原有的宗教權威和神圣光環已大為衰減。展柜里有一張呈淚滴形的面具，其富于表現力的容貌意味著某種侵略性，可是那大張著的嘴里竟然“不靠譜”地豁了幾顆牙，顯得很是滑稽，嚴重消減了薩滿儀式的嚴肅性。在中美洲，以至于整個拉丁美洲的化裝舞會和狂歡節上，面具被賦予模仿的功能，這在玻利維亞的狄阿布拉多面具、墨西哥恰帕斯的索西族面具上更是表現得淋漓盡致。

　　先人靈魂的化身 

　　大洋洲的美拉尼西亞，不僅面具藝術豐富，更是目前已知唯一將面具用作溝通先祖之靈媒的地區。人們將這種神秘的制品留在屋內，祈求先人短暫的露面。

　　展廳里的一組有趣的面具，被稱為山芋面具，因為制作材料就是山芋。山芋是巴布亞新幾內亞塞皮克河流域的阿貝蘭人的主要食物和農作物。資料介紹，山芋要由正值“入社儀式”的男子來種植。在巴布亞新幾內亞的土著文化中，“入社儀式”相當于一個漫長的成人禮。男子由五六歲入門，經過為期兩年至二十年不等的狩獵、耕種、工藝、械斗等考驗，排列其在氏族中的地位。因此，山芋的長短也是重要的考核內容，每年收獲時都要評比。而用山芋葉莖編制的面具，在儀式上，成為聯系今人與氏族先祖的紐帶。在阿貝蘭人的語言中有一句，“收獲一根山芋，埋葬一位故人”。

　　戲劇表演的道具 

　　展廳里還有一部分面具看起來相當親切，它們來自亞洲。與非洲、美洲和大洋洲的面具功能不同，亞洲的面具基本不具備通靈的功能，而是輔助戲劇表演的道具。

　　從斯里蘭卡駭人的惡魔，到日本年輕的貴族王子，亞洲的面具是戲劇表演中不可忽略的組成部分。日本的能樂、泰國的孔劇、印尼的面具哇揚戲，還有中國各種儺戲中，面具都發揮著輔助表演的功能。（本報北京6月23日電 本報記者 李 韻）