21世紀是我們國家踏上“文藝復興”的新時代，中華文明再次展露了興盛的端倪。我們既要放開心胸，也要反求諸己，才能在文化上有一番“大作為”，不斷靠近古人所言“天人爭挽留”的理想境界　　

　　2001年，我在北京大學的一次演講上預期，21世紀是我們國家踏上“文藝復興”的新時代。而今，進入新世紀第二個10年，我對此更加充滿信心。

　　現在都在說中國夢，作為一個文化研究者，我的夢想就是中華文化的復興。文化復興是民族復興的題中之義，甚至在相當意義上說，民族的復興即是文化的復興?！疤煨薪?，君子以自強不息”。我們的文明，是世界上唯一沒有中斷過的古老文明。盡管在近代以后中國飽經滄桑，但歷史輾轉至今，中華文明再次展露了興盛的端倪。

　　推動文化的復興，我輩的使命是什么？我以為，21世紀是重新整理古籍和有選擇地重拾傳統道德與文化的時代，當此之時，應當重新塑造我們的“新經學”。我們的哲學史，由子學時代進入經學時代，經學幾乎貫徹了漢以后的整部歷史。但五四以來，把經學納入史學，只作史料看待，未免可惜，也將經學的現實意義降到了最低?，F在許多簡帛記錄紛紛出土，過去自宋迄清的學人千方百計求索夢想不到的東西，而今正如蘇軾所說“大千在掌握”。我們應該如何善加運用，重新制訂新時代的“經學”，并以之為一把鑰匙，開啟和光大傳統文化的寶藏？

　　長期研究中，我深深感到，經書凝結著我們民族文化之精華，是國民思維模式、知識涵蘊的基礎；是先哲道德關懷與睿智的核心精義、不廢江河的論著。重新認識經書的價值，在當前有著重要的現實意義。甚至說，這應是中華文化復興的重要立足點。

　　“經”的重要性自不待言。因為它講的是常道，樹立起真理標準，去衡量行事的正確與否，取古典的精華，用篤實的科學理解，使人的生活與自然相調協，使人與人之間的關系，臻于和諧的境界。經的內容，不講空頭支票式的人類學，而是實際受用有長遠教育意義的人智學。

　　“經”對現代社會依然很有積極作用。漢人比《五經》為五常，《漢書·藝文志》更把《樂》列在前茅，樂以致和，所謂“保合太和”、“致中和，天地位焉，萬物育焉”，“和”表現了中國文化的最高理想。五常是很平常的道理，是講人與人之間互相親愛、互相敬重、團結群眾、促進文明的總原則。在科技發達、社會巨變的時代，如何不使人淪為物質的俘虜，如何走出價值觀的迷陣，求索古人的智慧，應能收獲不少有益啟示。

　　西方的文藝復興運動，正是發軔于對古典的重新發掘與認識，通過對古代文明的研究，為人類智識帶來極大的啟迪，從而刷新人們對整個世界的認知。我國近半世紀以來地下出土文物的總和，比較西方文藝復興以來考古所得的成績，可相匹敵。令人感覺到有另外一個地下的中國——一個在文化上鮮活而又厚重的古國。對此，我們不是要全單照收，而應推陳出新，與現代接軌，把前人保留在歷史記憶中的生命點滴和寶貴經歷的膏腴，給以新的詮釋。這正是文化的生命力所在。

　　上世紀60年代，我的好友法國人戴密微先生多次說，他很后悔花去太多精力于佛學，他發覺中國文學資產的豐富，世界上罕有可與倫比。現在是科技引領的時代，但人文科學更是重任在肩。老友季羨林先生，生前倡導他的天人合一觀。以我的淺陋，很想為季老的學說增加一小小腳注。我認為“天人合一”不妨說成“天人互益”。一切的事業，要從益人而不損人的原則出發，并以此為歸宿。當今時代，“人”的學問比“物”的學問更關鍵，也更費思量。

　　作為一個中國人，自大與自貶都是不必要的。文化的復興，沒有“自覺”、“自尊”、“自信”這三個基點立不住，沒有“求是”、“求真”、“求正”這三大歷程上不去。我們既要放開心胸，也要反求諸己，才能在文化上有一番“大作為”，不斷靠近古人所言“天人爭挽留”的理想境界。

　?。堊陬U為中央文史研究館館員，鄭煒明博士整理）