認(rèn)清文藝的功能和規(guī)律(文論天地)

——學(xué)習(xí)李瑞環(huán)同志《看法與說(shuō)法》關(guān)于文藝的論述

　　學(xué)習(xí)李瑞環(huán)同志新近出版的著作《看法與說(shuō)法》中關(guān)于文藝的精辟論述，受益匪淺，體悟甚深。書中輯錄了作者在天津任市長(zhǎng)、在中央分管意識(shí)形態(tài)工作、在全國(guó)政協(xié)任主席及近年來(lái)就如何做好文藝工作發(fā)表的看法與說(shuō)法，作者極具個(gè)性的觀點(diǎn)在經(jīng)歷了歷史春秋與人民實(shí)踐的檢驗(yàn)之后，愈發(fā)閃爍出唯物論、辯證法的思維光芒，顯現(xiàn)出重要的啟示意義和深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

　　作者站在新的時(shí)代制高點(diǎn)上，全面、深刻、辯證地論述了文藝的功能和目的。

　　我們黨領(lǐng)導(dǎo)文藝工作的歷史上，曾出現(xiàn)過(guò)簡(jiǎn)單地、籠統(tǒng)地把文藝從屬于政治的傾向，而在現(xiàn)實(shí)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，又冒出了簡(jiǎn)單地、一股腦兒地把文藝從屬于經(jīng)濟(jì)的傾向。《看法與說(shuō)法》深刻地指出，藝術(shù)生產(chǎn)的最終目的應(yīng)當(dāng)是驅(qū)除人民群眾精神上的“饑渴”，使他們?cè)诰裆蠘O大地“富有”起來(lái)，得到更多的美的享受。這就從哲學(xué)思維的高度嚴(yán)格區(qū)分了以物質(zhì)的方式即經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)思維的方式把握世界，與以精神的方式即文藝審美思維的方式把握世界的不同作用。

　　作者強(qiáng)調(diào)，鄧小平同志提出的思想、文化、教育、衛(wèi)生部門，都要以社會(huì)效益為最高準(zhǔn)則，這個(gè)要求是完全正確的，但要認(rèn)識(shí)到社會(huì)效益是一個(gè)非常寬泛的概念，一切能夠提高和滿足人民群眾文化生活需要的文藝創(chuàng)作都能夠產(chǎn)生這樣那樣程度不同的社會(huì)效益，都應(yīng)當(dāng)允許存在、發(fā)展。強(qiáng)調(diào)社會(huì)效益應(yīng)該為文化開辟十分廣闊的天地，而絕不應(yīng)當(dāng)成為束縛作家、藝術(shù)家創(chuàng)作手腳的框框。這一辯證的認(rèn)識(shí)，對(duì)于匡正時(shí)下對(duì)文藝功能認(rèn)識(shí)的片面和偏頗，如“題材決定論”、“一窩蜂”與“同質(zhì)化”現(xiàn)象，等等，都是寶貴的良方。

　　關(guān)于文藝幾種功能的關(guān)系，作者以電影為例，指出重視審美、娛樂(lè)功能并不等于可以輕視影片的教育、認(rèn)識(shí)功能，輕視文藝作品在思想教育方面的作用，“這幾年確有忽視教育、認(rèn)識(shí)功能，片面強(qiáng)調(diào)娛樂(lè)功能的錯(cuò)誤傾向，甚至出現(xiàn)了一些‘黃色’的宣泄性的‘娛樂(lè)’作品，這是必須正視和堅(jiān)決改正的”。聯(lián)系當(dāng)下的文藝創(chuàng)作與鑒賞，尤其是英模題材創(chuàng)作中的某些公式化、概念化問(wèn)題和文藝創(chuàng)作中屢禁不止的低俗化傾向，以及“唯收視率”、“唯票房”、“唯碼洋”傾向，這些科學(xué)的看法與辯證的說(shuō)法，鞭辟入里而又發(fā)人深省。

　　作者從黨如何實(shí)施對(duì)文藝的科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)角度，以高度的文化自覺和文化自信，精辟揭示了文藝發(fā)展的獨(dú)特規(guī)律。

　　如果說(shuō)自覺認(rèn)清文藝的獨(dú)特功能首先是個(gè)理性問(wèn)題，其次才是付諸實(shí)踐，那么，自覺把握文藝的獨(dú)特規(guī)律，則是更重要的實(shí)踐課題了。所以，作者指出，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)同志要充分認(rèn)識(shí)和尊重文藝事業(yè)的特殊性，根據(jù)藝術(shù)生產(chǎn)的客觀規(guī)律去實(shí)施正確的領(lǐng)導(dǎo)。究竟何為規(guī)律？作者著重談了兩個(gè)方面。

　　第一，就外部條件而言，藝術(shù)生產(chǎn)“是一種高度民主、非常自由的精神活動(dòng)，與過(guò)多的干預(yù)、機(jī)械的強(qiáng)制不能相容。這種精神產(chǎn)品又要求是豐富多彩、多種多樣的，最忌簡(jiǎn)單劃一、強(qiáng)求一律，來(lái)不得任何公式主義和命令主義”。“在藝術(shù)實(shí)踐面前必須有一個(gè)人人平等、自由討論、彼此爭(zhēng)鳴、寬松和諧的環(huán)境，如果動(dòng)輒揪辮子、打棍子、扣帽子，把氣氛搞得十分緊張，其結(jié)果只能是扼殺文藝。”這些話，把營(yíng)造“寬松和諧的環(huán)境”的必然性與科學(xué)性，講得入情入理、十分到位。這也是中外文藝發(fā)展史上，尤其是和平安定環(huán)境下文藝發(fā)展繁榮和出大師、出名家所反復(fù)證明了的真理。上世紀(jì)90年代初，電視劇《渴望》播出，造成萬(wàn)人空巷、爭(zhēng)相傳議，但有人卻責(zé)難作品“不是藝術(shù)”。本書作者親自接見《渴望》主創(chuàng)人員，充分肯定他們“貼近群眾、貼近生活、貼近實(shí)際”的創(chuàng)作精神，熱情鼓勵(lì)他們“大膽探索，勇于創(chuàng)新，向人民提供更多健康有益的、喜聞樂(lè)見的精神產(chǎn)品”，有效地帶頭營(yíng)造了一種寬松和諧的創(chuàng)作氛圍。

　　第二，就創(chuàng)作規(guī)律自身而言，從縱向上要處理好繼承與發(fā)展的關(guān)系，“要先繼承后發(fā)展，把發(fā)展建立在扎實(shí)繼承的基礎(chǔ)上”，“離開了繼承，就談不上發(fā)展”；從橫向上要區(qū)分好學(xué)習(xí)借鑒與生搬硬套的界限，善于借鑒姊妹藝術(shù)和外國(guó)藝術(shù)中有用的東西，“見好就拿，拿來(lái)就化”，但“學(xué)習(xí)、吸收外來(lái)文化必須注意保持特色，無(wú)論如何不能因?yàn)槿谌胧澜缍炎约旱暮脰|西給弄丟了弄沒了，也就是說(shuō)改革、改進(jìn)、改善都可以，但是不能改行、變種”。作者身體力行地領(lǐng)導(dǎo)組織京劇“百日集訓(xùn)”和“音配像工程”，親自執(zhí)筆改編京劇傳統(tǒng)劇目，堪稱自覺遵循京劇藝術(shù)規(guī)律的典范。如根據(jù)梅派名劇《生死恨》改編的京劇《韓玉娘》，既強(qiáng)化深化了原劇蘊(yùn)含的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中至今仍有生命力的愛國(guó)主義精神和倫理道德觀念，保留和凸顯了原劇膾炙人口、廣為傳唱的經(jīng)典名段，又剔除了有悖人物情感邏輯、性格邏輯的東西，演出效果極佳，廣受觀眾好評(píng)。

　　只有在自覺認(rèn)清了文藝的獨(dú)特功能并且自覺把握了文藝的獨(dú)特規(guī)律的基礎(chǔ)上，才能真正自覺踐行文藝工作者的時(shí)代擔(dān)當(dāng)和社會(huì)責(zé)任。

　　作者指出文藝界自身一是要振奮精神，增強(qiáng)事業(yè)心，樹立起高度的社會(huì)責(zé)任感；二是要提高自身的學(xué)養(yǎng)、素養(yǎng)和修養(yǎng)，用知識(shí)充實(shí)自己，“系統(tǒng)地讀一點(diǎn)書，廣讀博覽，提高自己的文化素質(zhì)，除了學(xué)習(xí)馬列主義外，要讀點(diǎn)文學(xué)，讀點(diǎn)歷史，既看正史，也瀏覽各種野史，了解古今變遷，風(fēng)土人情，體察各個(gè)層次人們的思想感情。這樣，在創(chuàng)作和演出的時(shí)候，才能真正進(jìn)入角色，作品、表演才不淺薄，才富有感染力。也只有這樣，才有可能創(chuàng)作出流芳后世的鴻篇巨著”。

　　《看法與說(shuō)法》體現(xiàn)出高度的文化自覺與文化自信，處處閃耀著與時(shí)俱進(jìn)的中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)的光輝。它深刻啟示我們：必須學(xué)好哲學(xué)，用好哲學(xué)；哲學(xué)通，一通百通。“哲學(xué)是‘明白學(xué)’，許多事情只有學(xué)了哲學(xué)才能真正明白。”《看法與說(shuō)法》堪稱是“掌握唯物論、辯證法”的典范，全書洋溢著實(shí)事求是、調(diào)查研究的科學(xué)精神，閃爍著摒棄二元對(duì)立、非此即彼的單向思維而代之以執(zhí)其兩端、關(guān)注中間、把握好度、兼容整合的全面辯證的思維光芒。如論文藝創(chuàng)作的數(shù)量與質(zhì)量，“數(shù)量當(dāng)然講，但必須以質(zhì)量為前提；不重視質(zhì)量，質(zhì)量低劣，最終導(dǎo)致沒有真正的數(shù)量”。此類辯證論述，不勝枚舉。我深信，認(rèn)真學(xué)習(xí)和實(shí)踐《看法與說(shuō)法》關(guān)于文藝的精辟論述，對(duì)我們做好文藝工作、繁榮文藝創(chuàng)作有重要幫助。