中國(guó)文聯(lián)主席孫家正在主政文化部期間，留下一句名言叫“文化如水”。在他的文化建設(shè)思想中，說過“文化如水，滋潤(rùn)萬物，悄然無聲”；還說過“文化如水，看似柔弱，實(shí)質(zhì)堅(jiān)強(qiáng)”。這兩個(gè)表述，前者說的是文化用以“化人”的方式，后者說的是文化得以“人化”的品質(zhì)。文化之所以“看似柔弱”，根由在于它的“潤(rùn)物無聲”；而文化的“實(shí)質(zhì)堅(jiān)強(qiáng)”，在于精神的力量——在于信念堅(jiān)定、境界開闊、思辨深邃、追求高遠(yuǎn)！

　　由家正同志的“文化如水”，我想起了老子的“上善若水”和孔老夫子的“智者樂水”。老子認(rèn)為最高境界的善行具有“水”的品性，像“水”那樣“善利萬物而不爭(zhēng)”，像“水”那樣“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)”。也就是說，人之為人處世、理政行事、存念發(fā)言、滯居遷動(dòng)，都要“利萬物而不爭(zhēng)”。這個(gè)“不爭(zhēng)”，指的是“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”，所以“水”也就具有了“以天下之至柔馳騁天下之至堅(jiān)”的品性。孔老夫子的“智者樂水”是與“仁者樂山”一并說的，他當(dāng)然沒有揚(yáng)“水”貶“山”的意思。北宋理學(xué)家朱熹認(rèn)為這種“見仁見智”的主張，在于“智者達(dá)于事理而周流無滯，有似于水，故樂水；仁者安于義理而厚重不遷，有似于山，故樂山”。

　　聯(lián)系著老子和孔老夫子對(duì)“水”的認(rèn)識(shí)來看“文化如水”，我認(rèn)為一方面要理解文化的品性，也即其具有“利萬物而不爭(zhēng)”、只予不取的功能；一方面也要關(guān)注文化的習(xí)性，也即其具有“赴百仞之谷不疑”、周流無滯的形態(tài)。也就是說，“文化如水”不是如古井深潭之“水”、淺池窄溝之“水”，而是如大江大河之“水”——是“為有源頭活水來”之水，是“奔流到海不復(fù)回”之水，是“沉舟側(cè)畔千帆過”之水，是“直掛云帆濟(jì)滄海”之水……

　　曾經(jīng)在西漢經(jīng)學(xué)家劉向的《說苑》中讀到“君子比德于水”的一段描述，文曰：“子貢問曰：‘君子見大水必觀焉，何也？’孔子曰：‘夫水者，君子比德焉。遍予無私，似德；所及者生，似仁；其流卑下句倨皆循其理，似義；淺者流行，深者不測(cè)，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；綿弱而微達(dá)，似察；受惡不讓，似包；蒙不清以入，鮮潔以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其萬折必東，似意。是以君子見大水觀焉爾也’”。這里的“以水比德”，當(dāng)然是借子貢、孔子的“問答”來說事，但從“大水”（也即大江大河之“水”）之中論遍儒學(xué)之義理，卻讓我們感悟到“文化如水”更開闊、更博大、更深邃的意蘊(yùn)。

　　就一種比喻而言，有人認(rèn)為“文化如光”，不然何以言“天不生仲尼，萬古長(zhǎng)如夜”？也有人認(rèn)為“文化似氣”，時(shí)代有“文化氣象”，社會(huì)有“文化氣氛”，個(gè)人有“文化氣質(zhì)”……其實(shí)，說“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”也是一種比喻，這種比喻之所以能得到廣泛認(rèn)同，在于它也具有“水”之“周流無滯”的習(xí)性——這里的“血脈”需要吐故納新來保持活力，這里的“精神家園”需要除舊布新來彰顯生機(jī)！

　　在我看來，感悟文化如水、如長(zhǎng)河之水的意蘊(yùn)，對(duì)于我們當(dāng)下的文化建設(shè)而言是十分有意義的。首先，長(zhǎng)河之水“萬折必東”，這意味著我們要把握文化發(fā)展的方向；其次，長(zhǎng)河之水“遍予無私”，這意味著我們要實(shí)現(xiàn)文化功能的普及；第三，長(zhǎng)河之水“所及者生”，這意味著我們要考量文化作用的效果；第四，長(zhǎng)河之水“受惡不讓”，這意味著我們要寬松文化創(chuàng)新的生態(tài)；第五，長(zhǎng)河之水“鮮潔以出”，這意味著我們要提升文化產(chǎn)品的品質(zhì)；第六，長(zhǎng)河之水“至量必平”，這意味著我們要保證文化需求的公平……

　　我們中華民族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華文化是名副其實(shí)的“長(zhǎng)河之水”。文化如長(zhǎng)河，不僅意味著歷史悠久，而且象征著生生不息；不僅體現(xiàn)出資源充沛，而且昭示出厚德載物。黨的十七屆六中全會(huì)《決定》提出“建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)”，特別強(qiáng)調(diào)是要加快建設(shè)與我國(guó)深厚文化底蘊(yùn)和豐富文化資源相匹配、與中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局相適應(yīng)、與建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的目標(biāo)相承接的社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。這其實(shí)意味著，我們的“長(zhǎng)河”在時(shí)代的接力中還應(yīng)成為名副其實(shí)的“大水”——亦如劉向《說苑》所云：這“大水”泉源潰潰，不釋晝夜；這“大水”循理而行，不遺小間；這“大水”赴壑不疑，障防而清；這“大水”眾人取平，品類以正；這“大水”深不可測(cè)，通潤(rùn)天地……

　　說到“文化如水”，我覺得文化工作者應(yīng)格外關(guān)注其“利物不爭(zhēng)”的品性和“周流無滯”的習(xí)性。就“利物不爭(zhēng)”的品性而言，文化工作者應(yīng)是優(yōu)秀文化的傳揚(yáng)者和布道者，在“潤(rùn)物無聲”之中“以文化人”。就“周流無滯”的習(xí)性而言，文化工作者應(yīng)是先進(jìn)文化的先覺者和創(chuàng)造者，在“自強(qiáng)不息”之中“造福于民”……哲學(xué)家張豈之在中國(guó)思想史研究中，曾提出“兼和、守正、日新”三個(gè)核心理念。這里的“兼和”相通于“利物不爭(zhēng)”而“日新”比類于“周流無滯”。也就是說，這三個(gè)核心理念不僅是中華文化歷史“長(zhǎng)河”的已然品質(zhì)，還將是中華文化時(shí)代“大水”的必然趨勢(shì)。

　　為此，我們不能不格外提及上述三個(gè)核心理念中的“守正”。從“文化如水”的視角來看，不守正就不會(huì)“遍予無私”“所及者生”；不守正就不會(huì)“受惡不讓”“鮮潔以出”；不守正也不會(huì)“至量必平”“盈不求概”……置身于全球文化進(jìn)程和大數(shù)據(jù)時(shí)代的中華文化建設(shè)，講“兼和”講“日新”更要講“守正”！“守正”是釋放我們“文化長(zhǎng)河”的正能量，也是激揚(yáng)我們“文化大水”的主潮流；“守正”要關(guān)注文化失范現(xiàn)象，也要警惕不良文化趨向；“守正”是文化“兼和”的主心骨，也是文化“日新”的方向盤……

　　習(xí)近平總書記率先提出實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”！這是中華文化“長(zhǎng)河”的內(nèi)在訴求和自覺追求，也是中華文化“大水”的歷史使命和時(shí)代擔(dān)當(dāng)。正如劉云山同志所說：“中國(guó)夢(mèng)順應(yīng)了當(dāng)今中國(guó)的發(fā)展大勢(shì)，昭示了黨和國(guó)家走向未來的宏偉圖景……順應(yīng)了全國(guó)各族人民創(chuàng)造美好未來的熱切期盼，反映了全體中華兒女夢(mèng)寐以求的共同心愿……順應(yīng)了世界發(fā)展進(jìn)步的潮流，展示了中國(guó)為人類文明作出更大貢獻(xiàn)的意愿”。如同許多文化學(xué)者所指出的，中華民族偉大復(fù)興作為“中國(guó)夢(mèng)”的主要內(nèi)涵，必然包含著中華民族文化的偉大復(fù)興……當(dāng)我們的文化建設(shè)聚焦于“中國(guó)夢(mèng)”的時(shí)代大勢(shì)和世界潮流之時(shí)，我們必然充滿自信：無論有著怎樣的艱難險(xiǎn)阻，無論有著怎樣的干擾波折，中華文化的長(zhǎng)河必將大浪淘沙、奔流飛舟、驚濤掠岸、洪波排空……