說鼓常德市文化館供圖

　　以“擊鼓說書”為表演特征的“鼓書”形式，是說書類曲藝的重要組成部分。與各種評(píng)書評(píng)話式“大書”和山東快書與快板書等“快書”不同，鼓書屬于擅長表現(xiàn)家長里短和兒女情長內(nèi)容的“小書”。由于種種原因，鼓書在近一個(gè)世紀(jì)以來的發(fā)展流變中，藝術(shù)的性狀與功能已逐漸背棄了說唱相間表演的傳統(tǒng)樣式，轉(zhuǎn)向了只唱短段的唱曲表演，成了所謂的“鼓曲”。

　　立足本土形成良性發(fā)展 

　　可喜的是，隨著時(shí)間的推移和社會(huì)文化環(huán)境的調(diào)整，這類在許多地方長期沉寂或走向變異的“鼓書”形式，卻在湖南常德的靈山秀水之間得以完整保留，并出現(xiàn)了強(qiáng)勁復(fù)蘇和有力重振的良好勢(shì)頭！

　　其中一個(gè)非常主要的表征，就是藉著近年來“常德‘鼓書’大王擂臺(tái)賽”的連續(xù)舉辦，所撬動(dòng)和激發(fā)出來的當(dāng)?shù)厝藢?duì)于傳統(tǒng)“鼓書”藝術(shù)的熱愛鐘情與自覺傳承。這個(gè)沅江和澧水流域地方政府文化主管部門組織開展的“鼓書”藝人競(jìng)賽交流活動(dòng)，立足當(dāng)?shù)靥赜械那囄幕Y源，切合當(dāng)?shù)孛癖姷膴蕵穼徝懒?xí)慣；同時(shí)呼應(yīng)了國際社會(huì)有關(guān)文化多樣性發(fā)展的科學(xué)理念，也落實(shí)了國家開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)的工作要求，蹚出了一條政府主導(dǎo)、社會(huì)參與，因地制宜、因勢(shì)利導(dǎo)，群眾喜愛、藝人實(shí)惠，效果良好、市場(chǎng)火爆的 “鼓書”良性發(fā)展之路。特別是其堅(jiān)持以競(jìng)賽交流為手段、以自我激揚(yáng)為目的、以自編自演為特色、以突出本土風(fēng)格為追求的活動(dòng)宗旨，迥然有別于其他的賽事與交流，體現(xiàn)出自身獨(dú)有的文化品格。不僅大大提高了“鼓書”藝人的社會(huì)地位，切實(shí)調(diào)動(dòng)起他們?cè)谪S富群眾文化生活中的積極性；而且找到了傳承發(fā)展曲藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種有效形式；同時(shí)實(shí)現(xiàn)了群眾文化活動(dòng)公益性和市場(chǎng)性的有機(jī)結(jié)合，成為當(dāng)?shù)厍囄幕闹匾放婆c靚麗風(fēng)景，得到了文化界的普遍贊譽(yù)和曲藝界的熱切關(guān)注。

　　傳統(tǒng)鼓書蘊(yùn)含荊楚文化 

　　常德是湖南著名的曲藝之鄉(xiāng)，除了擁有國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)絲弦，孝鼓、漁鼓、對(duì)鼓、說鼓、圍鼓、三棒鼓、地花鼓、薅草鼓、番邦鼓和跳三鼓等“擊鼓說書”的“鼓書”形式，更是流布廣泛，影響深遠(yuǎn)。

　　這種沿著沅江和澧水集中流布且品類繁多的“鼓書”留存圖景，有著自身獨(dú)特的歷史傳統(tǒng)與深厚的文化淵源，在國內(nèi)十分罕見。一方面，位于洞庭湖西岸的沅江和澧水流域，是孕育并延傳楚文化的特異之地。僅以原名“鼓盆歌”而又擁有“喪堂歌”“孝歌”“夜歌子”“喪鼓”“九槌鼓”和“挽歌”等別名的孝鼓為例，其文化淵源即可上溯到戰(zhàn)國時(shí)期，根植于當(dāng)?shù)匕傩铡昂枚Y”“尚巫”的文化傳統(tǒng)。

　　古時(shí)的當(dāng)?shù)厝嗽趩试崞陂g，為防蟲驅(qū)獸和熬夜守靈而懷念講述死者的生前功績與哭靈悼亡及答謝抒情等活動(dòng)，是此種“鼓書”形式得以脫胎形成的主要因緣。我們對(duì)于孝鼓等“鼓書”形式的價(jià)值認(rèn)知，因而便不能只是停留在其作為表演藝術(shù)范疇的曲藝本身。其所蘊(yùn)含的歷史文化信息，對(duì)于哲學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)、修辭學(xué)等的研究，都有著非常重要的參考價(jià)值。

　　以哲學(xué)和思想史的研究為例，過去一講到莊子的“出世”思想、“無為”主張與“超然”姿態(tài)，有人即以其妻亡故卻“鼓盆而歌”為例加以印證。似乎“出世”和“無為”就是無情無義和沒心沒肺，沒有起碼的人倫情懷，不講基本的世間事理。這種認(rèn)識(shí)上的牽強(qiáng)附會(huì)，源于學(xué)術(shù)視野的相對(duì)狹窄和文化知識(shí)的較為單薄。現(xiàn)存孝歌即“鼓盆歌”等的傳統(tǒng)曲本所透露出來的信息讓我們知道，由于“楚人尚巫”，人死之后有著殯葬期間守夜唱孝歌的悼亡習(xí)俗，主家出于禮節(jié)，往往要陪同前來吊唁的賓客反復(fù)演唱喪歌。像“鼓盆歌”的傳統(tǒng)曲本《蝴蝶夢(mèng)》里有關(guān)“莊周來在靈前下，燒香把紙化；撲一個(gè)盆子當(dāng)鼓打，唱歌陪喪家”的唱詞，即從民俗學(xué)角度有力解答了有關(guān)莊子喪妻不哭反唱的學(xué)術(shù)誤解與歷史謎題。或謂采用藝術(shù)的文本去印證歷史的存在，沒有實(shí)在的原始材料來得硬氣，但其作為重要佐證的價(jià)值與意義，不該受到忽略。正因如此，常德地區(qū)的土家族將孝歌稱為本民族藝術(shù)的“活化石”，便不是沒有道理的隨意比附。事實(shí)也是如此，孝歌即“鼓盆歌”的唱腔曲調(diào)如【奠酒】【勸亡】和【北調(diào)】【南腔】，包括穿插在有些中長篇節(jié)目中聯(lián)綴使用的【悲苦調(diào)】【鴛鴦?wù){(diào)】和【馬門調(diào)】等曲牌，從其名稱本身，即可透視出這種文化上的淵源關(guān)系。

　　此外，蘊(yùn)藏在這些“鼓書”形式之中的藝術(shù)文化內(nèi)涵，也極為豐富和珍貴。如具有鮮明雜技因素的三棒鼓表演，在小鼓之外還有小鑼伴奏，輔助“說唱”敘述的拋刀丟鼓花樣，更是十分繁多和精彩。常用的即有美女梳頭、蘇秦背劍、野鹿銜花、雙鳳朝陽、雙龍出洞、犀牛望月、太公釣魚、喜鵲銜柴、海底摸沙、黃狗鉆襠、古樹盤根、雪花蓋頂、跑馬射箭、鯉魚漂灘、金線吊葫蘆、老鼠翻屋梁、沖天炮、砍四門、打鐵、紡紗、退紗等20余種。拋刀丟棒而外，還有舞花棍、耍連棒、玩火把等技巧穿插其間。這使“唱”“耍”結(jié)合和以“耍”助“唱”成為這種“鼓書”表演的獨(dú)特魅力！

　　它如漁鼓的沉郁曲折，說鼓的風(fēng)趣幽默，對(duì)鼓的往來智慧，三棒鼓的驚險(xiǎn)刺激，地花鼓的生動(dòng)活潑，番邦鼓的委婉曲折，薅草鼓的率真熱烈，跳三鼓的大開大合，打圍鼓的輕松歡樂，以及孝鼓的悲壯凄切，極盡悲歡離合，演來引人入勝。演出方式也十分靈活多樣：或一人，或二人，或多人；或鋪陳，或問答，或輪遞。表演者一人一鼓，聽眾可成千上萬；臺(tái)上激情飛揚(yáng)，臺(tái)下掌聲雷動(dòng)；情隨聲動(dòng)，理隨意興，鄉(xiāng)土氣息濃郁，地方特色鮮明。這就使得常德地區(qū)的“鼓書”形式，成為說書類曲藝的寶貴遺存，對(duì)于豐富當(dāng)?shù)匕傩盏木裎幕睿逃?dāng)?shù)厝藗兊乃枷胄撵`，有著十分重要的作用。

　　鼓書大賽推動(dòng)傳承創(chuàng)新 

　　以前為了謀生，藝人們往往在曲本中不同程度地?fù)诫s進(jìn)一些粗陋低俗的內(nèi)容。通過“‘鼓書’大王擂臺(tái)賽”的舉辦和引導(dǎo)，如今的表演內(nèi)容大多健康向上接地氣，反映的都是容易引起當(dāng)?shù)厝罕娗楦泄缠Q的老百姓身邊發(fā)生的事情：家長里短，苦辣酸甜；喜怒哀樂、悲歡離合，聽來可嘆、可信、可樂、可親，真正做到了寓教于樂、引領(lǐng)世風(fēng)。

　　“常德‘鼓書’大王擂臺(tái)賽”的連續(xù)成功舉辦，也大大提高了民間藝人的社會(huì)地位，使過去走鄉(xiāng)串戶不大被人看得起的“擊鼓說書”藝人，登上大雅之堂成為“草根明星”。歷屆賽事產(chǎn)生出的邵丹、謝賓鋒、劉靜、王松、田金華、陳元華、吳清華、熊波濤、劉昌會(huì)、張成輝、占洋、顏菊華等一批“鼓書大王”，在當(dāng)?shù)孛曺o起，演出一場(chǎng)收人上萬的也大有人在。最為可喜的是，通過連續(xù)幾屆的“‘鼓書’大王擂臺(tái)賽”，還推動(dòng)涌現(xiàn)出一大批70后、80后甚至90后的“鼓書”編演新人。他們的脫穎而出，不僅改變了傳統(tǒng)曲藝后繼乏人的當(dāng)下窘態(tài)，而且在豐富當(dāng)?shù)厝罕娢幕睢⑼苿?dòng)本土“鼓書”藝術(shù)發(fā)展的同時(shí)，也為曲藝類“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的傳承保護(hù)工作，帶來了實(shí)質(zhì)性的突破，取得了良好的效果。

　　可以相信，通過如此這般的現(xiàn)實(shí)激揚(yáng)，常德的“鼓書”藝術(shù)必將迎來更加輝煌和燦爛的美好明天。（作者為中國藝術(shù)研究院曲藝研究所所長、中國曲藝家協(xié)會(huì)副主席）