斯德哥爾摩，在無(wú)數(shù)文學(xué)大師站立過(guò)的地方，莫言用長(zhǎng)長(zhǎng)的時(shí)間回憶了自己的母親——一位隱忍、堅(jiān)韌、慈悲的中國(guó)女性。“我的母親是大地的一部分，我站在大地上的訴說(shuō)，就是對(duì)母親的訴說(shuō)。”

　　他沒(méi)有宏闊地使用“母親”一詞的內(nèi)涵。但也許，在這篇用漢語(yǔ)寫(xiě)成的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)演講詞中，“母親”的出現(xiàn)本身就是一種豐富的征象。如同馬爾克斯當(dāng)年的演講《拉丁美洲的孤獨(dú)》，川端康成的演講《我在美麗的日本》一樣，文化借助它們的作家向世界發(fā)聲。

　　莫言在演講中向美國(guó)作家威廉·福克納獻(xiàn)上敬意。福克納創(chuàng)造了“約克納帕塔法縣”，莫言也將“高密東北鄉(xiāng)”帶到了世界文學(xué)的中心。這兩個(gè)分屬于密西西比河岸和黃河河岸、相隔太平洋的“故鄉(xiāng)”，成了文學(xué)史上遙相呼應(yīng)的經(jīng)典。

　　細(xì)細(xì)聆聽(tīng)這篇演講，能讀出一種耐人尋味的文化規(guī)律：每一次文化對(duì)話，都有激烈的碰撞和話語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪，但在每一次碰撞和爭(zhēng)奪里，巨匠們又能穿越時(shí)空握手；沒(méi)有每一次的世界性文化融合，民族文化談不上確證自身的身份，但能彰顯其世界意義的，恰恰又是它的民族性特征。

　　在過(guò)去的100多年里，中國(guó)人對(duì)自身文化的反省，顯得比任何民族都艱難和糾結(jié)。與國(guó)家落后挨打的局面相伴隨，民族文化、倫理、語(yǔ)言都受到了深刻的檢討。這種檢討是中國(guó)在“千年未有大變局”面前所必須面對(duì)的文化涅槃，在“歷史變?yōu)槭澜鐨v史”面前所必須完成的角色轉(zhuǎn)型，只是其中的過(guò)猶不及和矯枉過(guò)正，也在我們對(duì)中西文化的判斷上，留下了思維方式的陰影。

　　在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，規(guī)模不小的中國(guó)知識(shí)群體站在了西方文化的視角上，將自己的文化視為“他者”，視為現(xiàn)代性中的“外來(lái)者”：可能美麗，但神秘、蒙昧、未開(kāi)化、沒(méi)有“德先生”與“賽先生”的立足之地。這種站在西方看東方的角度，不僅是文化的不公平：為中國(guó)文化強(qiáng)加了一套價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)；也是為歷史障目：不相信中國(guó)能走一條西方之外的“他選”之路，掩蓋了以民族文化為基點(diǎn)完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的可能。

　　文明可能有此強(qiáng)彼弱的事實(shí)判斷，但不應(yīng)有孰優(yōu)孰劣的價(jià)值褒貶——這種寬闊的態(tài)度，恰恰是兼容并蓄的中國(guó)文化教給它的子民的。當(dāng)公元4世紀(jì)初君士坦丁大帝頒布米蘭詔書(shū)、從此使基督教布道全歐洲的時(shí)候，中國(guó)正在經(jīng)歷儒釋道文化融合的魏晉時(shí)代。“出世”與“入世”、“性空”與“無(wú)為”，通過(guò)魏晉玄學(xué)神奇地兼容于文明的宏大構(gòu)架中，造就了中國(guó)文化千載相傳的基因。當(dāng)西羅馬帝國(guó)滅亡、中世紀(jì)到來(lái)，歐洲進(jìn)入漫長(zhǎng)的經(jīng)院哲學(xué)時(shí)代時(shí)，中國(guó)正處于文學(xué)藝術(shù)河漢燦爛的唐宋王朝，整個(gè)文化吸納和消化外來(lái)思想的胸襟與彈性，讓多元共存、和而不同成為民族文化獨(dú)有的特征。

　　這種獨(dú)特的價(jià)值和其中包含的文化交往倫理，正越來(lái)越為世界所關(guān)注。與20世紀(jì)初中國(guó)知識(shí)分子擁抱西方的熱情一樣，在對(duì)現(xiàn)代性的批判中，很多西方學(xué)者今天正力主透過(guò)東方回看西方，以中國(guó)文化倫理矯正、平衡西式思維。正如致力于比較哲學(xué)研究的美國(guó)學(xué)者安樂(lè)哲所言，“把個(gè)人納入關(guān)系結(jié)構(gòu)的儒家哲學(xué)，很可能會(huì)革新我們對(duì)全球關(guān)系的認(rèn)識(shí)，而中國(guó)未來(lái)在一定程度上會(huì)擔(dān)負(fù)起‘平天下’的責(zé)任”。

　　同樣，他的另一句話也提醒了我們?cè)谖幕泴?shí)力上應(yīng)有的憂患意識(shí)：“（目前）中國(guó)在經(jīng)濟(jì)上和政治上都取得了巨大的成功，可惜中國(guó)文化對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)仍然是個(gè)謎。”在一個(gè)被學(xué)者們稱作“文化熱戰(zhàn)”的時(shí)代，制度、價(jià)值觀、文化的展現(xiàn)和輸出，與硬實(shí)力的提升幾乎居于同等重要的地位，甚至成為“國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)”的真正內(nèi)涵。“文化仍是個(gè)謎”的傳播效果，不僅不匹配“世界第二大經(jīng)濟(jì)體”的現(xiàn)實(shí)，也深深辜負(fù)5000年的歷史文明。

　　從上個(gè)世紀(jì)末開(kāi)始，美國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)就已經(jīng)超過(guò)航空、重工業(yè)而成為美國(guó)最大的出口產(chǎn)業(yè)，其電影、廣告、文化產(chǎn)品模式幾乎劃定了全球的標(biāo)準(zhǔn)；1998年韓國(guó)在遭遇亞洲金融風(fēng)暴之后，也提出了文化立國(guó)的策略，今天的“韓流”已經(jīng)沖出了亞洲。不是只有中國(guó)的“孔子學(xué)院”遍布世界，英國(guó)的“英國(guó)文化協(xié)會(huì)”、德國(guó)的“歌德學(xué)院”、日本的“日語(yǔ)學(xué)習(xí)中心”都在努力向全球擴(kuò)展。這些符號(hào)性的學(xué)校背后，是各民族文化向外拓展的巨大張力。

　　對(duì)于這場(chǎng)激烈的文化與價(jià)值競(jìng)爭(zhēng)，中國(guó)應(yīng)該是有分量的參與者。更重要的是，中國(guó)文化所具有的“和而不同”“己所不欲，勿施于人”的理念，應(yīng)該為這種文化碰撞提供規(guī)則和方向。正如習(xí)近平總書(shū)記所強(qiáng)調(diào)的一樣，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，要努力展示中華文化獨(dú)特魅力，“讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字都活起來(lái)”。中國(guó)文化在世界面前“活起來(lái)”，是自信也是自覺(jué)，是必然性也是應(yīng)然性，是一種民族文化自我伸張的勢(shì)能，也是一份全球化時(shí)代的責(zé)任。

　　泰戈?duì)枴按┻^(guò)”英語(yǔ)世界回到了恒河岸邊，馬爾克斯“穿過(guò)”西方回到了亞馬孫河河畔，莫言也將世界文學(xué)的鏡像定格在了一個(gè)長(zhǎng)滿紅高粱的中國(guó)鄉(xiāng)村。200年以來(lái)，很多有識(shí)之士漂洋過(guò)海，向西方文明尋找中國(guó)的答案；現(xiàn)在，讓我們穿過(guò)世界，回到中國(guó)。