《虞山文化流派》縣市文化研究的首部專著
時(shí)間：2014年04月05日來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》作者：陳 遼
從上世紀(jì)九十年代我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型起，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了“文化熱”。但是縣市文化研究一直空白，直到2013年12月，由常熟市政協(xié)文史委員會(huì)主編的《虞山文化流派》由廣陵書(shū)社出版。這是我國(guó)縣市文化研究的首部專著，它不僅為我國(guó)縣市文化研究提供了范例，而且對(duì)今后如何搞好縣市文化研究也有相當(dāng)?shù)囊饬x和價(jià)值。
常熟文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在商末周初，周太王的兒子泰伯、仲雍率領(lǐng)部分親屬和徒眾，在常熟附近的梅里，建立句（勾）吳國(guó)，是為吳國(guó)的前身。春秋時(shí)期，虞山青年言偃北上拜師孔子，是孔子的七十二賢弟子之一，被尊為言子。他學(xué)成回來(lái)，傳播孔學(xué)，道啟東南，人們稱他“南方夫子”。西漢魏晉以后，常熟文化崛起，并逐步形成了自己的特色，自成流派。
《虞山文化流派》著重展示全國(guó)知名的虞山琴派、虞山詩(shī)派、虞山畫(huà)派、虞山印派、虞山書(shū)（法）風(fēng)、虞山藏書(shū)流派。本來(lái)，以常熟縣治虞山鎮(zhèn)命名的虞山文化在各個(gè)時(shí)期都有代表人物，在各個(gè)朝代都有代表作品，如果一一寫(xiě)來(lái)，也可是一部小型的常熟文化通史。但該書(shū)另辟蹊徑，只寫(xiě)了這些文化流派。
常熟的古琴文化，名滿全國(guó)。徐曉山之后，又出現(xiàn)了著名琴家陳愛(ài)桐、虞山琴派創(chuàng)始人嚴(yán)天池、徐青山，代有傳承，一直到現(xiàn)在，出現(xiàn)了古琴名家吳景略（1907-1987）。虞山琴派直接影響了日本古琴、廣陵派、諸城派以及近代今虞琴社的產(chǎn)生和發(fā)展。2011年，常熟被聯(lián)合國(guó)教科文組織授予“世界非遺——古琴藝術(shù)重要保護(hù)地區(qū)”稱號(hào)，可見(jiàn)虞山琴派不止在中國(guó)而且在鄰國(guó)日本以至在世界都產(chǎn)生了影響。虞山詩(shī)派是形成于明末、壯大于清初的一個(gè)重要詩(shī)歌流派，其代表人物有錢謙益、錢曾、陸貽典、錢龍?zhí)琛㈥愖娣兜龋嚾輳?qiáng)大、澤被深遠(yuǎn)。經(jīng)由山東大詩(shī)人趙執(zhí)信（1662-1744），虞山詩(shī)派的詩(shī)風(fēng)傳播到了中國(guó)北方。虞山畫(huà)派的源頭是元代四家之首的黃公望。黃公望的《富春山居圖》譽(yù)滿全世界。布衣畫(huà)圣王翚（1632-1717）是此畫(huà)派的開(kāi)創(chuàng)者，主持繪制了《康熙南巡圖》。他弟子眾多，聲望煊赫，他所創(chuàng)立的虞山畫(huà)派是清代影響最大、聲譽(yù)最著的畫(huà)派之一，是中華文化寶庫(kù)中的一顆明珠。虞山印（篆刻）派肇端于元代繆貞，形成在清代初年。林皋、沈龢、王瑾三位篆刻先驅(qū)是虞山印派的創(chuàng)始人，但虞山印派的典型代表人物趙古泥（1874-1933）的影響更大，不少論著稱趙古泥開(kāi)創(chuàng)了“新虞山（印）派”。虞山書(shū)派更獨(dú)樹(shù)一幟。唐代的“草圣”張旭，是常熟書(shū)壇的鼻祖。虞山書(shū)派的著名人物楊沂孫（1813-1881），是中國(guó)書(shū)法史上赫赫有名的大家，“古雅”的訴求是他對(duì)于書(shū)法高端審美的理解，是文人學(xué)者型書(shū)家所追求的書(shū)藝境界。在虞山書(shū)派中，翁同龢的書(shū)法，“同治、光緒推為天下第一”。到了現(xiàn)代，蕭蛻庵（1876-1958）的“詩(shī)心劍氣”的書(shū)風(fēng)，也被人廣泛稱道。常熟的藏書(shū)文化舉國(guó)皆知，有“常熟藏書(shū)甲天下”之稱。脈望館的藏書(shū)，錢氏文化世家自元至清的藏書(shū)，藏書(shū)世家毛氏汲古閣的藏書(shū)和刻書(shū)，常熟張氏的藏書(shū)（歷二十二世），瞿氏鐵琴銅劍樓的藏書(shū)，翁氏藏書(shū)，都為中華文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，作出了難以估量的杰出貢獻(xiàn)。
《虞山文化流派》揭示了虞山文化一以貫之的“流”，又展示了虞山多種文化的“派”，原已完成了該書(shū)的預(yù)定任務(wù)，但該書(shū)并不到此止步，而是在各個(gè)篇節(jié)中進(jìn)一步總結(jié)了虞山文化流派何以歷千百年而興旺的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，從而使這部文化研究專著有了現(xiàn)實(shí)意義。
虞山文化之所以賡續(xù)不絕，一是因?yàn)槌Ｊ熘匾暯逃奶剖迹角迥┙Y(jié)束科舉，這里共出了狀元8名，榜眼4名，探花5名，傳臚3名，進(jìn)士486名，舉人、秀才數(shù)千人。一個(gè)縣出了這么多高級(jí)知識(shí)分子是罕見(jiàn)的。這種尚文的風(fēng)氣，客觀上促成了虞山文化諸多流派的產(chǎn)生。
二是常熟重視文化創(chuàng)新。虞山的各個(gè)文化流派，代有創(chuàng)新；流派中的代表人物，人人創(chuàng)新。“元四家”之首的黃公望，首創(chuàng)“淺絳設(shè)色法”，對(duì)明清山水畫(huà)的影響至深。書(shū)法家張旭開(kāi)創(chuàng)狂草藝術(shù)之先河。汲古閣主毛晉既是著名藏書(shū)家，又是一位大出版家，“影抄”法是他的一大發(fā)明。
三是虞山文化諸流派的名家，還都長(zhǎng)于理論思維，都有獨(dú)到的理論體系，被當(dāng)世和后世所珍奉。更為難得的是，常熟文化流派的多位名家，都有商品意識(shí)、產(chǎn)業(yè)意識(shí)。毛晉藏書(shū)，以弘揚(yáng)中華文化為己任，但他刊刻書(shū)籍，也講究“營(yíng)利”。明清兩代，書(shū)法家以字養(yǎng)字（即所謂“鬻字”），已經(jīng)是他們廣泛接受的生活方式。楊沂孫曾經(jīng)標(biāo)潤(rùn)格賣字而且價(jià)格不菲。實(shí)踐證明，一個(gè)文化流派特別是一個(gè)藝術(shù)流派，如果他們的作品不能被讀者、觀眾接受，賣不出去，是難以傳諸久遠(yuǎn)的。
重視教育，重視創(chuàng)新，重視理論思維，重視藝術(shù)的傳播性，便是虞山文化流派如長(zhǎng)流水一樣至今發(fā)達(dá)興旺的幾個(gè)重要原因。這對(duì)于我們今天發(fā)展中華文化，顯然葆有一定的現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)價(jià)值。
（編輯：孫菁）