●地域書寫為何停留在淺層次的“誰不說俺家鄉(xiāng)好”？

　　●表面化、符號化、地方本位主義如何遮蔽真實的地域？

　　●“人”在地域文化建構(gòu)中扮演什么角色？

　　●怎樣寫出現(xiàn)代與傳統(tǒng)碰撞下的地域文化新變？

　　警惕表面化的地域文化想象

　　文學(xué)、影視、美術(shù)等領(lǐng)域廣義的“地域書寫”一直存在。近些年來，在文化建設(shè)的背景下，對地域文化的發(fā)掘、表現(xiàn)和弘揚更是得到了地方政府、商業(yè)資本的合力支持。一批以地方文化、歷史、人文景觀為主題的作品涌現(xiàn)，實景演出“印象·麗江”是這方面運作比較成熟的案例，已經(jīng)成為當?shù)氐奈幕５幸馕兜氖牵坝∠蟆北旧硗蔀榈赜驎鴮懙囊粋€集群癥候。我們有太多的地域書寫流于“印象”，滿足于地域文化素材的堆砌，停留在“誰不說俺家鄉(xiāng)好”的粗淺層面。

　　歷史上，地域文化有較為固定的含義，“燕趙文化”“三秦文化”“齊魯文化”“嶺南文化”等，都有經(jīng)典的闡釋。梁啟超在《中國地理大勢論》中，就對地域與文藝的關(guān)系做過整體描述。循此思路，當前地域書寫有充分的可供深耕細作的土壤，應(yīng)該在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造發(fā)揮。但情況并非如此。

　　有太多以地域文化為表現(xiàn)內(nèi)容的電視節(jié)目熱衷于拼貼碎片化的風景宣傳片，羅列當?shù)匚幕T類，對名勝、風俗、服飾、飲食作浮光掠影似的介紹，并拉來一撥撥明星玩現(xiàn)場互動。這種“地域文化——成就——展示宣傳”的模式，注重外在包裝和噱頭，卻失于空泛，無意于深層次的歷史梳理和文化剖析。類似的例子還有很多。我們對地域文化的發(fā)掘和展現(xiàn)越來越“服務(wù)”于地方，角度單一，訴求狹隘，有表層的實用性宣傳，沒有深入的文化省思。沒有把地域書寫落到實處，更談不上豐富我們的地域文化闡釋。相反，為了吸引眼球，本來較為固定的地域文化闡釋現(xiàn)在倒面臨著被誤讀、重組、改寫的危險，以致淪為娛樂品和消費品。

　　與這種印象式、表面化的地域書寫相伴生的是符號化和地方本位主義的認知。“一方水土養(yǎng)一方人”，在人口流動較少的古代，地域文化曾經(jīng)對群體性格的形成發(fā)揮過重要作用，由此生發(fā)的“老鄉(xiāng)”等觀念，凸顯了鄉(xiāng)土中國倫理的溫情一面。隨著城市化進程加快，人口大量流動，以地緣為中心的“熟人社會”逐漸瓦解，地域文化的狀況變得越來越復(fù)雜，如果不能在當代社會文化的整體框架內(nèi)理解，只是對不同的地域貼上不同的標簽，將加劇地域與地域間的疏離與隔閡。影視劇中，開口說港臺話和廣東話的都是大老板，講河南話的多是邊緣人甚至犯罪分子，講東北話的則無疑是“搞笑”人物，而這只不過是一種毫無根據(jù)、印象式的地域指認。這種符號化的認知不僅不能增強群體的認同感，反而容易造成“虛假的認同”和“無意的歧視”，甚至是相互排斥和攻擊。前些年出版的《河南人惹誰了》就是“受害者”的一次激烈反彈。這也在提醒我們，要充分認識到地域文化問題的復(fù)雜性，警惕表面化的地域文化想象，防止符號化敘事帶來的文化誤讀。

　　需要思考的還有，為什么在不少地方積極申報“非遺”、大力發(fā)掘文化資源、紛紛為各種地域文化項目立項的今天，在地方志不斷編纂、城市精神紛紛擬定、地方文化特色層出不窮的今天，人們對地域文化的認同并沒有變得更容易、更強烈，相反，卻流露出一種地域文化歸屬的焦慮感。“回不去的故鄉(xiāng)，進不去的城”反映的不正是城市化進程中人們無法安放的地域歸屬感嗎？我們的地域書寫該如何面對這種焦慮？說到底，地域不僅是景觀，還是豐富深厚的精神文化，如果沒有探到這一精神底色，沒有認識到現(xiàn)代與傳統(tǒng)碰撞下的地域文化新變，將無法寫出我們腳下這片土地的實質(zhì)和內(nèi)涵。

　　地域書寫的三個探索方向

　　地域文化的變遷期待著我們認識的更新和書寫方式的探索。在我看來，表現(xiàn)地域傳統(tǒng)在現(xiàn)代社會的新變，豐富地域文化的內(nèi)涵與意義，凝聚地域文化認同，可以從以下三個方面入手：

　　一是變地方本位主義為開放、融合的現(xiàn)代意識，建立新的地域文化觀。刻意強調(diào)地域文化，只會自設(shè)藩籬，囿于“一畝三分地”；而在現(xiàn)代意識的范疇內(nèi)，不單把地域作為“舊文化”的寄托，還將其作為“新文化”的載體，承續(xù)轉(zhuǎn)型期的連接和轉(zhuǎn)換，建立豐富的地域文化象征和傳播途徑，更值得研究。根植鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)愁固然難以忘懷，但不可否認，城市文明帶來了新的審美范式，我們的地域書寫必須觀照城鄉(xiāng)兩種文明之間的沖突、包容與轉(zhuǎn)型。20世紀80年代的“尋根”文化思潮中，就已經(jīng)表露出現(xiàn)代意識從傳統(tǒng)中掙扎、突破的渴望，草蛇灰線，一直延續(xù)到現(xiàn)在。賈平凹的《秦腔》用挽歌的筆調(diào)寫了地方戲秦腔不可遏止的衰落。正如小說中寫的秦腔和霹靂舞對決一樣，非地域化的現(xiàn)代文化形式最終勝出。如何拯救、轉(zhuǎn)換地域文化傳統(tǒng)，使其在當代仍然保持魅力，是藝術(shù)家需要探索的方向。

　　二是引入“個人”視角，打破地域文化的固化認識。地域文化的概念模糊、象征又富有彈性，像一個巨大虹吸系統(tǒng)中的管道，具有集中、統(tǒng)一的效應(yīng)，個人的、反思的立場都被遮蔽了。此外，它還具有一定程度上的儀式感，排斥任何對地域文化的反諷、調(diào)侃。某種地域文化的特征一旦被樹立，剩下的工作僅是“證明”，這讓地域書寫變得簡單而直接。個人的選擇和意見微不足道，而群體的聲音、情緒通常會變形放大，這就是地域攻擊通常對地域群體刻薄，但不針對個體的原因。但是，我們應(yīng)當清楚，文化是人的文化，人是地域文化建構(gòu)的核心。因此，破除對既定地域文化的崇拜，引入個人視角，將成為豐富地域文化的一個重要補充。獨特的“人”將帶來獨特的地域文化。從文學(xué)史角度看，魯迅的魯鎮(zhèn)與未莊、沈從文的湘西、汪曾祺的高郵都是“地域書寫”，但他們都沒有局限于“紹興”“湘西”“高郵”已有的地域文化積累，而是從個人體驗的角度，講述自己的故事，豐富并且創(chuàng)造了新的地域文化。莫言所寫的“高密東北鄉(xiāng)”從地域上說屬于齊魯，但通過《紅高粱》等作品，他卻建構(gòu)了一個敢愛敢恨、洋溢著生命力的虛構(gòu)的地域文化，讓人印象深刻。

　　三是將地域文化與其他審美主題結(jié)合，催生新的審美體驗。地域元素是民間形成并得到群體認同的審美內(nèi)容，但過于表面化的堆砌，反而會帶來審美疲勞，傳播效果受損。如果將其與另外的敘事線索互動，可能更為新穎活潑，易于接受。各地美食本來是電視服務(wù)節(jié)目、網(wǎng)絡(luò)旅游攻略的必備版塊，“八大菜系”地域特征明顯，而各地小吃則受到“吃貨”的追捧。紀錄片《舌尖上的中國》打破了地域界限，以“中國”飲食文化的傳承為中心，把“地域”的概念落到實處，打破了狹隘的地域界限卻又讓觀眾想起自己的家鄉(xiāng)，帶領(lǐng)大家進行了一次地域特色濃郁的精神還鄉(xiāng)。

　　“地域書寫”是一個可開掘新意的老課題。對于寫作者來說，重要的是警惕迎合、投機心態(tài)設(shè)下的陷阱，正視和把握具體的文化變遷，在歷史視野和現(xiàn)實關(guān)懷的雙重觀照下，展現(xiàn)地域文化新變，凝聚起更多的文化認同和文化創(chuàng)造力。

　　作者簡介

　　劉衛(wèi)東，天津師范大學(xué)文學(xué)院教授，研究方向為中國現(xiàn)當代文學(xué)。