遠(yuǎn)古時代在亞洲產(chǎn)生的“兄妹配偶型”洪水神話，完全獨(dú)立于希伯來人的《圣經(jīng)·舊約》中的諾亞方舟神話，而另成一系，其價值和保護(hù)意義是不言而喻的。

　　唐人段成式說：巴渝（酉陽）的文化“及怪及戲，無侵于儒”（《酉陽雜俎·序》）。也就是說，巴渝文化是一種與儒家文化及其傳統(tǒng)無緣的獨(dú)立的文化。

德江儺戲　貴州省非遺中心 供圖

　　古代神話：

　　探尋人類起源

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民眾以口傳心授的方式世代傳承、與民眾生活密切相關(guān)的文化形態(tài)，它浸潤著不同時代民眾的世界觀、社會理想與憧憬，承載著民眾的智慧和人類的文明，體現(xiàn)著民族精神、思維方式和文化傳統(tǒng)。因此，我們有理由說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化之淵藪，民族精神之根脈。本世紀(jì)初，世界已進(jìn)入現(xiàn)代化、經(jīng)濟(jì)全球化的時代，亞洲各國社會出現(xiàn)了轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)意義上的文化被邊緣化，民族文化受到西方強(qiáng)勢文化和通俗文化的巨大沖擊甚至吞噬。在農(nóng)耕文明條件下產(chǎn)生和傳承，并與農(nóng)耕文明相適應(yīng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，逐漸失去了生存的條件。于是，大多數(shù)發(fā)展中國家開始認(rèn)識到了保護(hù)本民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對于保護(hù)民族的傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)，提高民族和國家的自信心、自尊心和民族凝聚力，提高國民的文化素質(zhì)和文化自覺的重要性。

　　亞洲是一片古老的大陸。在古代，亞洲人民就創(chuàng)造了燦爛的文化，對世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。只是16世紀(jì)以后，西方殖民主義和帝國主義相繼侵入，許多國家和地區(qū)先后淪為殖民地和半殖民地，經(jīng)濟(jì)遭到了嚴(yán)重摧殘，民族文化遭受到西方文化的沖擊或侵蝕，致使許多國家和地區(qū)長期處于貧困落后狀態(tài)。20世紀(jì)七八十年代后，亞洲走上了內(nèi)部調(diào)整和外部合作的轉(zhuǎn)型之路。然而對于任何民族來說，其根文化畢竟是強(qiáng)國之本，要守住亞洲文化的光輝傳統(tǒng)，復(fù)興和弘揚(yáng)亞洲文化，增強(qiáng)亞洲文化的軟實(shí)力，保護(hù)亞洲的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該是亞洲各國政府和民眾的重要使命。我以為，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心不外兩點(diǎn)：一是保持和守護(hù)住千百年來民眾以口傳心授的方式創(chuàng)造和傳播的文化及其傳統(tǒng)，從而弘揚(yáng)和發(fā)展民族的文化；二是既要吸收外來文化優(yōu)秀的東西，又要遏制外來的強(qiáng)勢文化對本土文化的吞噬與覆蓋。

德江儺戲　貴州省非遺中心 供圖

　　亞洲各國和各地區(qū)民眾所創(chuàng)造和傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，反映了亞洲人的宇宙觀和價值觀、歷史觀和審美觀，是東方文化傳統(tǒng)的珍貴財富。過往的情況是，亞洲國家和地區(qū)對其他亞洲國家、民族和地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解，遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于對西方、特別是歐洲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解。其原因，無非是若干世紀(jì)以來西方殖民主義者的侵犯和占領(lǐng)，將亞洲國家變成自己的殖民地和半殖民地，向其宣傳和推銷西方文化，從而導(dǎo)致了亞洲各國對自己國家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值認(rèn)識不足，保護(hù)和宣傳不得力。所以，我們這一代人的使命就是，保護(hù)好我們所擁有的不同表現(xiàn)形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如此，既有利于以亞洲為主體的東方文化傳統(tǒng)的復(fù)興和傳播，也有利于保持世界文化的多樣性生態(tài)。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)上，除了各國政府強(qiáng)有力的舉措外，非政府組織也有很多事情可做，尤其是專家的作用。同時，亞洲各國和各地區(qū)攜手合作，也是時代賦予我們這代人的使命。

　　譬如，對“東南亞文化區(qū)”共有的非遺項(xiàng)目的保護(hù)。中國學(xué)者芮逸夫在20世紀(jì)30年代就曾斷言：根據(jù)銅鼓、蘆笙、“兄妹（姊弟）配偶型”遺傳人類的洪水神話等文化特質(zhì)或文化元素來判斷，亞洲的東南部存在著一個“東南亞洲文化區(qū)”。他說：“這種形式（兄妹兼指姊弟配偶型）的洪水故事的地理分布，大約北自中國，南至南洋群島，西起印度中部，東迄臺灣島。從地理上察看，它的文化中心當(dāng)在中國的西南。所以我推測，‘兄妹配偶型’的洪水故事或起源于中國的西南，由此而傳播到四方。因而中國的漢族會有類似的洪水故事；海南島的黎族、臺灣的阿眉族、婆羅洲的配甘族、印度支那半島的巴那族，以及印度中部的比爾族與卡馬爾族也都會有類似的洪水故事。”“兄妹（姊弟）配偶型”洪水神話作為亞洲廣大地區(qū)流傳的一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（神話）的“原型”，在亞洲文化史上的歷史認(rèn)識價值和重要性是不容置疑的。在芮逸夫的同時和之后，中國大陸和臺灣的學(xué)者、外國學(xué)者對這個問題的研究一直沒有停止過，他們積累了大量的中國大陸、臺灣，以及亞洲其他國家流傳的“兄妹（兼指姊弟）配偶型”洪水神話的材料。遠(yuǎn)古時代在亞洲產(chǎn)生的這個洪水神話，完全獨(dú)立于希伯來人的《圣經(jīng)·舊約》中的諾亞方舟神話，而另成一系，其價值和保護(hù)意義是不言而喻的。亞洲文化區(qū)各相關(guān)國家和地區(qū)的政府和學(xué)界，理應(yīng)攜起手來對亞洲洪水神話類型進(jìn)行調(diào)查、記錄、研究和保護(hù)。

　　我所提議亞洲攜手合作保護(hù)的“兄妹（兼指姊弟）配偶型”洪水神話，巴渝文化圈里也有流傳，也應(yīng)被視為巴渝之地口頭文學(xué)的珍品。《路史·后記一》：“伏羲生咸鳥，咸鳥生乘厘，是司水土，生后照。后照生顧相，降處于巴，是生巴人。巴滅，巴子五季流于黔而君之，生黑穴四姓，赤狄巴氏服四姓，為稟君，有巴氏、務(wù)相氏。”這是古籍的記載。不妨讓我們回到1939年。這一年的2月28日，流亡在重慶的美術(shù)史學(xué)家常任俠先生寫了一篇《重慶沙坪壩出土之石棺墓畫像研究》，其所報道和描繪的在嘉陵江畔的沙坪壩前中央大學(xué)農(nóng)場附近的漢墓中出土的兩個交纏在一起的人首蛇身畫像，乃廣泛流傳于苗漢兩族中的伏羲女媧神話，并指出“蓋其時民俗所尊崇耳”。“其時民俗尊崇”6個字告訴我們，學(xué)界認(rèn)為起源于南方民族的伏羲女媧及洪水神話，至少在漢代還在嘉陵江畔的重慶地區(qū)廣為流傳。

　　40年后，1979年4月在第一次民族調(diào)查中，重慶的基層文化工作者胡長輝和尚云川在酉陽土家族苗族自治縣搜集到一則題為《布所和雍妮》的神話傳說，其內(nèi)容說，洪水中牛羊沒有了，雞狗也被淹死了，人也沒有了，宇宙間只剩下了布所和雍妮兩兄妹。他們坐在一個大木箱子里，得以逃生。烏龜、青蛙勸他們成婚以繁衍人類。雍妮總是以一母所生拒絕成婚。經(jīng)過滾磨盤相合、劈竹子相合、種葫蘆藤蔓纏在一起三個環(huán)節(jié)，雍妮還是不從。最后，烏龜勸他們圍著古王界轉(zhuǎn)，七天七夜，誰也追不上誰。于是老烏龜教導(dǎo)布所回頭轉(zhuǎn)，于是與妹妹雍妮相遇，二人不得不結(jié)婚。生下來的是些肉團(tuán)，劈開撒在大地上，變成了帕卡（漢族）、畢茲卡（土家族）、白卡（苗族）等。從此，世界上有了人，并且一天天多起來。5年后，1984年，在全國民間文學(xué)大普查中，同樣是酉陽的基層文化工作者劉長貴和彭林緒搜集到另一篇題為《洪水朝天和百家姓的由來》的洪水神話。內(nèi)容與前一篇神話大同小異。

　　1986年，基層文化工作者李德乾、張繼青、陳萬華、熊平等人，在奉節(jié)縣的新政鄉(xiāng)何家村、高治鄉(xiāng)大力村、白帝鄉(xiāng)浣花村，城口縣的白芷鄉(xiāng)和平村；1987年，王良裔在巴縣姜家鄉(xiāng)農(nóng)民村、劉謙勝在大足縣對溪鄉(xiāng)跑馬村，也都搜集到這些地方口頭流傳的洪水后伏羲兄妹婚的神話傳說。

　　先后在酉陽、巴縣、奉節(jié)、城口等地搜集到的這些古老的人類起源神話——洪水后兄妹婚神話，說明在20世紀(jì)70年代末到80年代初，還以口傳的方式在三峽地區(qū)群眾中廣為流傳。雖然神話中的兄妹名字不同，實(shí)則與《玄中記》《史記補(bǔ)·三皇本記》《帝王世紀(jì)》《淮南子·覽冥篇》等古籍中記載的伏羲女媧故事、與20世紀(jì)40年代在沙坪壩出土的漢畫像中的伏羲女媧人首蛇身畫像背后所隱含的人類起源神話，同屬于一個古老的母題或原型，是在不同民族、不同地區(qū)、不同時代的口頭流傳版本。這意味著酉陽、巴縣、奉節(jié)、城口等這些地方，因其獨(dú)特的地理環(huán)境和獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，保存下來了如此古老的人類起源神話，見證了民間神話傳說的頑強(qiáng)生命活力。筆者最近讀重慶當(dāng)紅女作家方棋所著的《最后的巫歌》，發(fā)現(xiàn)作者在對生活于三峽中，從重慶巫溪到湖北清江流域的古巴人的悲壯歷史和文化傳統(tǒng)的描寫中，也寫到了這個古老的民族對這個人類起源神話的鮮活記憶。

　　古巴人曾經(jīng)的駐地也好，酉陽土家族苗族自治縣也好，嘉陵江畔的沙坪壩也好，以及巴縣、奉節(jié)、城口等三峽地區(qū)也好，無疑都是這個洪水后遺民再殖人類起源神話——“兄妹（兼指姊弟）配偶型”洪水神話——的重要流傳人群和流傳地區(qū)，都應(yīng)該納入這個類型的神話的保護(hù)范圍。

　　巫儺文化：

　　土家族的文學(xué)瑰寶

　　三峽大峽谷和巴渝故地都是古文化源遠(yuǎn)流長、巫風(fēng)淫祀甚盛的地方。巴人有著獨(dú)立的文化傳統(tǒng)，與南楚文化有較為深厚的關(guān)系，而未能篤信儒家的學(xué)說。已故歷史學(xué)家蒙文通在《略論〈山海經(jīng)〉的寫作時代及其產(chǎn)生地域》一文里指出，《山海經(jīng)》的《大荒經(jīng)》部分，是西周東遷之前的作品，所記內(nèi)容則更早。“《大荒經(jīng)》五篇，曾四次提到‘巫山’，這也是《山海經(jīng)》其余兩部分所不見的；同時，《山海經(jīng)》中有關(guān)‘巴國’、‘巴人’的記載，也僅見于這部分（《大荒海內(nèi)經(jīng)》）。因此，我們認(rèn)為《大荒經(jīng)》部分可能就是巴國的作品。”“《大荒經(jīng)》部分所記神怪最多，應(yīng)當(dāng)說是時代最早的部分（或者是文化更落后地區(qū)的材料）。”清咸豐五年（1855年）四川順慶海清樓成或因刻本《山海經(jīng)繪圖廣注》中的一些古圖，“神與獸特征鮮明、形象夸張、線條粗獷，個別圖像有明顯的世俗化、宗教化與連環(huán)畫化的傾向。……這些圖可能來源于巴蜀的圖畫。”

　　在酉陽，至今還保留著巫師作法或行儺時吟唱的儀式敘事歌。就其性質(zhì)而言，酉陽古歌屬于巫儺古歌，如同許多南方民族的古歌一樣，不僅保存了大量的原始文化信息和藝術(shù)因子，如自然崇拜、祖先崇拜、鬼神崇拜等蒙昧觀念，而且融會了原始先民和后世農(nóng)耕勞動者長期積累起來的自然知識和社會知識，是古代巴人及其后裔現(xiàn)代的土家族的民間文學(xué)瑰寶。唐人段成式說：巴渝（酉陽）的文化“及怪及戲，無侵于儒”（《酉陽雜俎·序》）。也就是說，巴渝文化是一種與儒家文化及其傳統(tǒng)無緣的獨(dú)立的文化。這種觀點(diǎn)是很有見地的。但到了農(nóng)耕文明時代，已經(jīng)逐漸雜糅了道佛等文化和觀念。許多地方和民族的喪葬儀式，都有道教的參與。土家族的巫歌，是否有儒家思想的影響或加入，筆者沒有研究，不敢斷言。2010年，酉陽縣文化部門向文化部申報“酉陽古歌”列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，經(jīng)過專家組的討論通過，于2011年5月獲國務(wù)院批準(zhǔn)為第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。我們期待著負(fù)有保護(hù)責(zé)任的酉陽縣盡快向公眾提供出完整的古歌（風(fēng)俗詩、贊美詩、訣術(shù)詩等）、古諺等巫儺詩文作品來，做到資源共享。

　　巫儺是漫長的中國農(nóng)耕文明社會發(fā)展過程中的一種普遍性文化形態(tài)。20世紀(jì)八九十年代，作為臺灣清華大學(xué)王秋桂先生的《中國儀式戲劇之研究》計(jì)劃的一部分，重慶市的文化學(xué)者們對轄區(qū)內(nèi)的一些巫儺文化豐厚的地區(qū)進(jìn)行了一次田野調(diào)查，于1993年由臺灣財團(tuán)法人施合鄭民俗文化基金會出版了胡天成撰寫的《重慶市巴縣接龍區(qū)漢族的接龍陽戲》、段明撰寫的《酉陽土家族苗族自治縣雙河區(qū)小岡鄉(xiāng)興隆村面具陽戲》、王躍撰寫的《北江縣舒家鄉(xiāng)上新村陶宅的漢族“祭財神”儀式》三部大型調(diào)查報告。繼而，在這個基礎(chǔ)上，他們又承擔(dān)了全國藝術(shù)科學(xué)“八五”規(guī)劃重點(diǎn)課題，深入重慶市的山鄉(xiāng)農(nóng)村作更加深入的調(diào)查，獲得了大量第一手資料，以唯物史觀為指導(dǎo)，對材料進(jìn)行梳理、研究，撰寫出了230萬字的《民間祭禮與儀式戲劇》（貴州民族出版社1999年）。課題組調(diào)查搜集到的儺戲（陽戲）文本資料、儀式記錄，面具、服裝、神像、神明神位、茅人神位、表亭、星辰圖、紙錢等實(shí)物，以及在研究成果中提出的“中國戲曲的起源是多元的，民間祭祀活動是重要源頭”的研究結(jié)論，為重慶市巴渝文化圈的文化整合做出了重要貢獻(xiàn)。