紀(jì)錄片《歸途列車》影像

　　紀(jì)錄片的發(fā)展需要一個獨特的空間：真實，并且具有人文情懷。紀(jì)錄片是對歷史與現(xiàn)實的反思，是對當(dāng)下生活的深入觀察，是具有人文關(guān)懷的社會藝術(shù)。而農(nóng)村題材紀(jì)錄片是從人類最樸實的本質(zhì)出發(fā)，記錄新時代農(nóng)村的發(fā)展。無論是在過去還是現(xiàn)在，農(nóng)民都不是社會的主角。在影像創(chuàng)作上，農(nóng)村和農(nóng)民形象經(jīng)常被扭曲與誤讀。而在農(nóng)村題材紀(jì)錄片中，有農(nóng)民的自我表達(dá)，也有創(chuàng)作者的觀察與思考，這種來自農(nóng)民或真誠為農(nóng)民表達(dá)的聲音尤為珍貴。

　　農(nóng)村發(fā)展建設(shè)的真實記錄

　　大女兒張琴決定輟學(xué)離家打工而被父親扇了一記耳光后，面對鏡頭大喊：“你們不是要拍真實的我嗎？這就是真實的我！”

　　當(dāng)下，農(nóng)村的青壯年大量流向城市打工，農(nóng)村的“空巢家庭”也在逐年增加，中國的城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)正在發(fā)生著重大的變化。進(jìn)而，農(nóng)村題材紀(jì)錄片成為記錄這一變化的最佳手段。《山里的日子》是一幅全景式描繪20世紀(jì)中國農(nóng)村生活的畫卷。憑著辛勤的勞動與實實在在的追求，村民們竭盡全力改變著自己的生存環(huán)境與生活品質(zhì)。《遠(yuǎn)去的水鄉(xiāng)》記錄江南小村一個四世同堂家庭的變遷和這個有著百年歷史的村莊的消失。城市的發(fā)展是要付出代價的，農(nóng)村用地的減少使農(nóng)民大量涌向城市，外來務(wù)工農(nóng)民為城市的建設(shè)做出貢獻(xiàn)，同時也給城市帶來需要解決的問題。至今，農(nóng)民工的生活問題尚未解決，子女的教育問題也同樣存在諸多隱患，城市人對農(nóng)民工的歧視問題成為社會問題，農(nóng)民工成了城市建設(shè)的犧牲者。這是現(xiàn)代化中國與傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土中國碰撞的結(jié)果，是社會在轉(zhuǎn)型期面臨和必須解決的問題。

　　2009年一部名為《歸途列車》的紀(jì)錄片受到了全世界的關(guān)注，這是一部記錄身處異鄉(xiāng)的農(nóng)民工夫婦在春運高峰期回鄉(xiāng)的真實故事，故事的主人公張昌華和陳素琴夫婦是農(nóng)民工個體的縮影。本片中最震撼的是大女兒張琴決定輟學(xué)離家打工而被父親扇了一記耳光后，面對鏡頭大喊：“你們不是要拍真實的我嗎？這就是真實的我！”這是一場最真實的家庭悲劇，也是這個時代的悲劇。紀(jì)錄片的最終目的是促使觀眾反省。《歸途列車》展現(xiàn)給觀眾的是一個“犧牲”的真實故事，留下的是對城市快速發(fā)展的反思，是對農(nóng)村發(fā)展所產(chǎn)生的詬病的反思。由此，復(fù)旦大學(xué)教授呂新雨提出中國紀(jì)錄片的真正歸屬，“是在中國觀眾中，在中國的現(xiàn)實中，并且發(fā)揮作用”。

　　一些紀(jì)錄片的創(chuàng)作者也有類似的表達(dá)，如梁碧波。他認(rèn)為，紀(jì)錄片的主要社會功能是引領(lǐng)社會價值觀，表達(dá)社會的主流意識。透過農(nóng)村題材紀(jì)錄片的傳播，大眾看到農(nóng)村正在發(fā)生翻天覆地的改革，農(nóng)村人民的精神文化生活已在顯著提高。紀(jì)錄片以無限的可能性，通過“場”的呈現(xiàn)來展現(xiàn)這個社會、這個時代的記憶與命運，雖從不同的起點出發(fā)，卻要到達(dá)同一個目的地：透過歷史與現(xiàn)實的總結(jié)，發(fā)人深省。

　　農(nóng)民天人合一的生態(tài)觀

　　我們置身于生活中，自我意識是混沌的，我們把生活挪到影像中，會驚訝于生活的真相。

　　中國的傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“天人合一”，認(rèn)為大自然不是與人為敵，而是統(tǒng)一和諧的宇宙生命，人是自然的一部分，自然是與人相通的世界，這種和諧的意識成為農(nóng)民的生存原則。在農(nóng)村，人們多半以土地為生，為土地而生存，為土地而斗爭。生活在大山里的人們更是這樣，自然賦予他們艱苦的生活環(huán)境，在遵守自然法則的條件下，他們更要與自然抗?fàn)幰郧笊妗？丈揭蚱涞靥幧絽^(qū)又常年缺水，故名“空山”。生活在空山里的人很容易有滿足感，他們并不抱怨上天的不公，也不討厭這種靠天吃水、靠地吃飯的生活，生活的困境并沒有打垮他們，而是賦予了他們樂觀向上的積極精神。惡劣的自然環(huán)境是村民生活的一部分，天與地是他們賴以生存的條件。

　　很少有人在生活中提出“人存在的價值”、“生活到底是什么”這樣的問題，生活被太多的物質(zhì)填充，人們已經(jīng)不清楚到底應(yīng)該怎樣活著。對物質(zhì)過于追求，導(dǎo)致自然的超負(fù)荷，人類不再思考資源的過度開采所帶來的后果。紀(jì)錄片在這個時候，就起到一個重要的作用。我們置身于生活中，自我意識是混沌的，我們把生活挪到影像中，會驚訝于生活的真相。《農(nóng)夫與野鴨》講述沿海農(nóng)民張立民依靠承包的稻田為自己創(chuàng)造生存條件，農(nóng)夫?qū)竦馗脑斐傻咎铮勾笃臐竦刂皇Ｏ聨装佼€。農(nóng)夫為求生存，追求經(jīng)濟(jì)利益，使斑嘴鴨的生存空間縮小，斑嘴鴨常來稻田尋找食物，揭示人與自然相互依存同時又存在不可避免的矛盾沖突。紀(jì)錄片雖然在記錄著他人的故事，卻與每個人有著關(guān)聯(lián)，紀(jì)錄片的警世作用便是它真正的價值所在。 

　　傳統(tǒng)文化的傳承

　　在農(nóng)村，傳統(tǒng)習(xí)俗保留得較為完整，宗教哲學(xué)、民間工藝、地域文化、民風(fēng)民俗被很好地延傳下來。

　　中國傳統(tǒng)文化歷史悠久，博大精深。傳統(tǒng)文化維系著中華各民族，推動社會不斷向前發(fā)展，是中華五千年文明的精髓所在。現(xiàn)今的時代，傳統(tǒng)文化已在漸漸消亡，它逐漸被現(xiàn)代文明所侵蝕。在農(nóng)村，傳統(tǒng)習(xí)俗保留得較為完整，宗教哲學(xué)、民間工藝、地域文化、民風(fēng)民俗被很好地延傳下來。傳統(tǒng)文化是中國文化的根，是中國文化的核心，人們在吸收西方文化優(yōu)點的同時，更要保證傳統(tǒng)文化的傳承。

　　農(nóng)村有著很多不成文的規(guī)矩，是祖祖輩輩傳下來的。《井底三姐妹》中的井底村中榨油是男人的活，而拉磨是只有女人才能接近的活。《遠(yuǎn)去的水鄉(xiāng)》中村里的老人仍保持著祭祀的傳統(tǒng)。《山里的日子》之《婚嫁》中的大巴山雙城村臨近春節(jié)的鄉(xiāng)俗是殺豬，村里人在這一段時間根據(jù)鄉(xiāng)俗來祭祖、逛廟會，如果有女兒要出閣、兒子要娶親的人家便會在春節(jié)舉行婚禮。中國農(nóng)村的婚嫁習(xí)俗講究“六禮”，包括納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。“六禮”雖然是封建時期的婚禮模式，但是對現(xiàn)在的婚姻禮儀仍有很大的影響。

　　傳統(tǒng)農(nóng)村社會講究規(guī)矩，規(guī)矩并非法律，是“習(xí)”出來的禮俗。在農(nóng)村社會中，人們從熟悉中得到彼此信任，“禮治”是農(nóng)村社會的特色。民族文化被現(xiàn)代文明所吸收，大的文明在與原有文明的相互融合相互撞擊下產(chǎn)生新的文明，所以任何一種文明和文化都是不會消亡的。紀(jì)錄片鏡頭下的這樣一個民族、這樣一種文化不光擴(kuò)充人的知識，還要使更多的人了解這一文化、這一傳統(tǒng)，并且積極投身到保護(hù)傳統(tǒng)文化的工作中去，這樣中國的文化、中華民族才能獨樹一幟，源遠(yuǎn)流長。

　　共建精神家園

　　中國紀(jì)錄片發(fā)展至今，已經(jīng)不光是屬于精英的文化，還是屬于大眾的文化。觀眾渴望紀(jì)錄片揭露社會現(xiàn)實，更希望能留住一種精神，一種消逝或正在消逝的文化。

　　新媒體代替舊媒體，是技術(shù)傳播革命的必然趨勢。新媒體的產(chǎn)生與應(yīng)用必然會帶走一些東西，這似乎成為一種物物交換。當(dāng)電視成為家喻戶曉的娛樂工具之后，它的功能也相繼被確定下來：娛樂、娛樂、再娛樂。連嚴(yán)肅的政治新聞似乎也擺脫不了娛樂。電視徹底成為人們消遣的工具。打開電視機(jī)，泡沫劇、綜藝節(jié)目、廣告占據(jù)大部分的空間與時間。人們坐在電視機(jī)前，開懷大笑，動之以情，無論多么投入，也無法在頭腦里留下什么。這是一個“拒絕記憶”的時代。電視加快了信息的流動，卻使人的大腦停了下來。越是這樣“娛樂至死”的年代，人們越渴望得到心靈的滿足與慰藉，所以更多的人把目光投向心靈電影與紀(jì)錄片。紀(jì)錄片發(fā)展至今，從國家的宣傳工具到對人的關(guān)注，已不再是付諸理論，而是以一種情感貫穿始終。真實記錄已不再滿足紀(jì)錄片，打動人心并帶來反思，從而達(dá)到一定的社會影響才是它的最終目標(biāo)。在傳統(tǒng)農(nóng)村價值觀瓦解的今天，觀眾更愿意透過農(nóng)村題材紀(jì)錄片看到消逝的或正在消逝的農(nóng)村與農(nóng)村文化。

　　童年被普遍認(rèn)為是人一生中最美好的時光，但是在尼爾·波茲曼的筆下美國正處在一個被大眾文化沖擊“童年消逝”的時代。同樣在中國，電子產(chǎn)品與網(wǎng)絡(luò)占據(jù)了兒童與少年除學(xué)習(xí)以外的全部時間，童年的玩耍或同伴間的互相追逐已一去不復(fù)返。《學(xué)生村》中的孩子用板凳打乒乓球所帶來的喜悅與用勞動掙來的9元錢買一本《新華字典》所帶來的滿足，是衣食無憂的孩子不能理解與體會的。有的學(xué)者擔(dān)心在現(xiàn)代文明的沖擊下兒童的價值觀容易變得偏激，有的人呼吁傳統(tǒng)意義童年的回歸。紀(jì)錄片要有一種使命感，它應(yīng)該是反映社會問題的有力武器。中國紀(jì)錄片發(fā)展至今，已經(jīng)不光是屬于精英的文化，還是屬于大眾的文化。觀眾渴望紀(jì)錄片揭露社會現(xiàn)實，更希望能留住一種精神，一種消逝或正在消逝的文化。

　　呂新雨在《新紀(jì)錄運動的力與痛》中談到：“在這種現(xiàn)代化想象的破滅面前，鄉(xiāng)愁作為一種對現(xiàn)代化的拒絕和反思，獲得了一種延續(xù)的意義。”追求生活的意義并沒有因為經(jīng)濟(jì)全球化與生活現(xiàn)代化而消失，反而被強(qiáng)化。在殘酷的生活擠壓下，人們更渴望守住心中的那份幸福，幸福是永不放棄的精神，是底層人民生活的精神世界。鄉(xiāng)村的意義被紀(jì)錄片創(chuàng)作者發(fā)掘出來，并賦予新的詠嘆。從城市出走，在鄉(xiāng)村中尋找精神烏托邦，遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明的浸染，到鄉(xiāng)村尋找生活的意義。農(nóng)村題材紀(jì)錄片承載著某種意義的鄉(xiāng)愁，對當(dāng)今生活在農(nóng)村和苦難中的人的尊嚴(yán)致敬，對農(nóng)村的存在價值致敬。

　　紀(jì)錄片的終極目的是探討一種人性、人的生存價值，是關(guān)于一段記憶、關(guān)于歷史、關(guān)于人的命運的展現(xiàn)，是一種影像力量。生活在忙忙碌碌的世界中，人有時會迷失，于是便開始找尋精神的真實，內(nèi)心的精神家園。農(nóng)村孕育過中國人的傳統(tǒng)價值觀，對農(nóng)村的向往實際是人類在尋找另一種生活方式，一種精神寄托，這是這個時代農(nóng)村題材紀(jì)錄片所要承擔(dān)的使命與無法逃脫的宿命。