古村落是中華文化產(chǎn)生和長(zhǎng)期傳承的主要載體，是中華民族文化的重要標(biāo)志，但在當(dāng)下，古村落及其文化的保護(hù)與傳承已經(jīng)迫在眉睫。

　　困局分析：快速城市化、生活非鄉(xiāng)土化、教育標(biāo)準(zhǔn)化

　　城市化的快速演進(jìn)給以往以漸進(jìn)方式演進(jìn)的鄉(xiāng)村文化以致命的沖擊，鄉(xiāng)村文化演進(jìn)的速率、狀態(tài)、沉淀受到無(wú)法適應(yīng)的擾動(dòng)。原有的城鄉(xiāng)二元化的邊緣迅速消解，城市生活區(qū)的范圍加速外拓，城鄉(xiāng)的邊界在加速向鄉(xiāng)村推移。以城市利益為核心的“農(nóng)轉(zhuǎn)非”快速吸收了鄉(xiāng)村的精英人口，這些人帶走的鄉(xiāng)村的文化無(wú)法在城市立足，而得不到傳承的文化又難以在鄉(xiāng)村傳播，同時(shí)城市建設(shè)的核心是以城區(qū)的不斷擴(kuò)張和高樓的相繼崛起為標(biāo)志的，城市文化建設(shè)又明顯缺位，這種兩難的境地造成城市化的無(wú)文化和鄉(xiāng)村演進(jìn)的文化退化。

　　古村落及其所承載的鄉(xiāng)村文化是農(nóng)業(yè)文明、耕讀生活狀態(tài)下的產(chǎn)物，在大量農(nóng)民出門(mén)打工，進(jìn)城并居留的過(guò)程中，鄉(xiāng)村生活的常態(tài)被徹底打破了。農(nóng)民所從事職業(yè)的非農(nóng)化、經(jīng)濟(jì)收入主要來(lái)源的非農(nóng)化、駐留時(shí)間大部分不在農(nóng)村，于是這些人從生活理念到行為方式開(kāi)始排斥原有的鄉(xiāng)村生活模式，按照不同于原有習(xí)慣的非慣常思維模式“改造”農(nóng)村。

　　傳統(tǒng)的農(nóng)村建筑是以磚木、土石為基本材料，以合院為基本布局格式，庭院生活長(zhǎng)時(shí)期是鄉(xiāng)村生活的基本空間范式，以家庭為基本單元和頻繁的鄰里關(guān)系交流構(gòu)成“人情社會(huì)”的生活狀態(tài)，當(dāng)面的交流多、人情的物質(zhì)性交換頻繁，家族的歷史在代際之間通過(guò)講故事、講家史而傳承，宗族的血緣關(guān)系和婚姻為紐帶的親情關(guān)系，維系著一個(gè)健全而又相對(duì)獨(dú)立的鄉(xiāng)村社會(huì)。鋼筋水泥和瓷磚玻璃為主要材料和樓房為主要形式的建筑格局打破了鄉(xiāng)村空間狀態(tài)，住上樓房的人們交往在減少，出外打工者的通婚圈在迅速擴(kuò)大，通訊工具的普及使人們聯(lián)系更方便但親情更疏離，交通的發(fā)達(dá)使對(duì)外的交往更便利但村內(nèi)的溝通卻更稀少，人情的交往壓縮為簡(jiǎn)單的貨幣往來(lái)，口口相傳的家族歷史在代際之間無(wú)法交流和溝通，村莊已經(jīng)形成打工者候鳥(niǎo)式生活的暫住地，鄉(xiāng)村風(fēng)貌特色、空間格局與文化內(nèi)涵被快速簡(jiǎn)化和消解。

　　村落的新出生人口相當(dāng)一部分隨著打工的父母降生在城市，從語(yǔ)言到生活習(xí)慣、教育形式已經(jīng)脫離了鄉(xiāng)村的原生環(huán)境，這些鄉(xiāng)村文化的傳承者生長(zhǎng)在城市的環(huán)境中，他們已經(jīng)不能也不愿意再回歸鄉(xiāng)村的生活，返鄉(xiāng)的年輕人成了鄉(xiāng)村文化表演的“看客”，一旦這個(gè)鏈條隨著老年人的逝去而斷裂，鄉(xiāng)村文化的消亡將成為無(wú)法挽回的事實(shí)。即使在農(nóng)村，教育體系中也嚴(yán)重缺失關(guān)于鄉(xiāng)土的教育內(nèi)容，農(nóng)村孩子對(duì)自身生活的鄉(xiāng)村缺乏認(rèn)知、不愿認(rèn)知，他們對(duì)世界大事卻常常耳熟能詳，對(duì)超星、明星以及一些舶來(lái)品極為追捧，隨著他們參加考試入學(xué)、出外打工而離開(kāi)鄉(xiāng)村，留在他們記憶中的鄉(xiāng)村將很快消失。

　　保護(hù)原則：整體性、原真性、保育、四位一體

　　費(fèi)孝通先生晚年提出“文化心態(tài)秩序”的概念，認(rèn)為鄉(xiāng)村文化空間是承接城市文化荒漠化的最后載體，“鄉(xiāng)村不是沒(méi)有文化，而是文化正在消失。當(dāng)城市像嬰兒一樣躁動(dòng)不安的時(shí)候，我們看到鄉(xiāng)村就是一個(gè)可以安頓嬰兒的搖籃”。對(duì)古村落的保護(hù)，必須按照整體性、原真性、持續(xù)性等原則，通過(guò)構(gòu)建“文化心態(tài)秩序”，實(shí)現(xiàn)古村落的持續(xù)保護(hù)和傳承。

　　鄉(xiāng)村聚落是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)與生活中通過(guò)人與自然的交融、人與人的交流、社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的交匯形成的，村落體系的布局、街巷格局的形成、鄉(xiāng)村手藝的傳承、家族文化的積淀與整個(gè)村落的自然環(huán)境、社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)密切相關(guān)。村落是有生命的，單靠建筑保護(hù)等單一形式，只會(huì)留下沒(méi)有生命力的物理空間，所以村落保護(hù)與利用必須走整體化路徑。

　　村落文化一般都具有鮮明的識(shí)別性，這種識(shí)別性是在其演進(jìn)過(guò)程中通過(guò)與周邊村落的競(jìng)爭(zhēng)、通過(guò)自身文化的積累而形成的。一個(gè)村落最有價(jià)值的內(nèi)容是其原真性的建筑風(fēng)貌、生活習(xí)俗、生產(chǎn)方式，把物質(zhì)性的文化與非物質(zhì)性的文化融為一體，形成聚落文化的活的靈魂，在保護(hù)和利用中，必須把原真性作為最重要的理念和技術(shù)規(guī)范并貫徹始終。

　　村落是從歷史的演進(jìn)過(guò)程中走到今天的，她始終在一種動(dòng)態(tài)的過(guò)程中延續(xù)著自身的生命，環(huán)境的變遷、建筑的更替、植物的盛衰、血脈的傳遞、家族的傳承，昨天的事情構(gòu)成了今天的歷史，今天的故事會(huì)成為明天的往事。村落的保護(hù)要與其中的生命共同延續(xù)，所以要用保育的理念來(lái)促進(jìn)鄉(xiāng)村文化的保護(hù)、傳承和創(chuàng)新。

　　鄉(xiāng)村保護(hù)過(guò)程中，學(xué)者與民眾的尷尬是缺乏起碼的經(jīng)濟(jì)能力去實(shí)現(xiàn)自己的保護(hù)主張和發(fā)展訴求，而政府和開(kāi)發(fā)商的沖動(dòng)則在于強(qiáng)烈的政績(jī)意識(shí)和利益追逐。如果依從學(xué)者的要求，許多古村落只能在不斷的呼吁中由于缺乏資金而逐漸地消失；而按照官員和商人的欲望，古村落更會(huì)在快速的開(kāi)發(fā)高潮中速亡。所以探討在開(kāi)發(fā)中的學(xué)、民、官、商四位一體的保護(hù)與利用機(jī)制十分有必要。

　　出路探索：活態(tài)傳承、鄉(xiāng)村旅游、六維空間構(gòu)建模式

　　學(xué)者喬曉光指出，“文化遺產(chǎn)保護(hù)中文本式記錄和實(shí)物收藏僅是文化記憶保護(hù)的一種手段，保護(hù)的主要意義在于活態(tài)文化的傳承。”鄉(xiāng)村文化雖然可以通過(guò)建筑來(lái)展示，但是鄉(xiāng)土記憶、鄉(xiāng)村手藝、鄉(xiāng)村文化、鄉(xiāng)村情感卻要靠人來(lái)展示、傳承和保護(hù)。

　　傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化有許多事象正在喪失它們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)的功能，但能通過(guò)游游開(kāi)發(fā)，使它們以另一種方式保存，滿(mǎn)足現(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和審美的需要，豐富現(xiàn)代人的文化生活。

　　世界旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展實(shí)踐表明，許多瀕臨滅絕的文化遺產(chǎn)單靠政府保護(hù)或民間傳承都難以實(shí)現(xiàn)，而旅游是最有價(jià)值的路徑之一。根據(jù)鄉(xiāng)村旅游審美空間的要求，筆者提出并實(shí)踐了鄉(xiāng)村旅游“六維空間構(gòu)建模式”：

　　三維空間——鄉(xiāng)村視覺(jué)空間，以建筑、田野、山水、森林為基本要素構(gòu)成。重點(diǎn)是恢復(fù)完美的鄉(xiāng)村環(huán)境（山水相依的風(fēng)水結(jié)構(gòu)）、完整的鄉(xiāng)村骨架（街、巷、坊、院、橋、祠）、完善的鄉(xiāng)村功能（生產(chǎn)、生活、禮儀、信仰）、真實(shí)的鄉(xiāng)村生活（活業(yè)態(tài)）。

　　四維空間——鄉(xiāng)村歷史空間，這是視覺(jué)空間的時(shí)間量度，重點(diǎn)在于通過(guò)鄉(xiāng)村博物館、鄉(xiāng)村歷史文化遺跡遺產(chǎn)的保留和展示，喚醒人們的鄉(xiāng)村記憶，回歸鄉(xiāng)村曾經(jīng)的歷史片斷或真實(shí)場(chǎng)景，暢想鄉(xiāng)村的未來(lái)。

　　五維空間——鄉(xiāng)村社會(huì)空間。在第四維空間基礎(chǔ)上的對(duì)鄉(xiāng)村生活狀態(tài)、鄉(xiāng)村社會(huì)組織、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)禮儀、鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的感覺(jué)和體驗(yàn)，是對(duì)歷史文化空間的科學(xué)補(bǔ)充與完善。

　　六維空間——鄉(xiāng)村個(gè)性體驗(yàn)空間。讓不同鄉(xiāng)村生活背景的人、知識(shí)積累和教育背景不同的人在與村莊的交流中形成個(gè)性化的感知、體驗(yàn)、思考和鄉(xiāng)村感受。

　　鄉(xiāng)村旅游的意義，正如學(xué)者熊培云所說(shuō)：“鄉(xiāng)村”裝載鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)情以及古樸的生活、恒久的價(jià)值和傳統(tǒng)。日月星辰、田園牧歌，山明水秀，歸去來(lái)兮。鄉(xiāng)村既是游子的出發(fā)地，也是長(zhǎng)系于心的家園。

　　當(dāng)然，旅游絕不是鄉(xiāng)村文化保護(hù)唯一的手段，古村落保護(hù)還需在實(shí)踐中不斷探索。但毫無(wú)疑問(wèn)，保育好我們的母體文化——村落文化，并從那里汲取源源不斷的營(yíng)養(yǎng)，才能真正使中華民族立于世界民族之林。