在今天，如何傳承優(yōu)秀的民間文化、講述民間故事，已經(jīng)成為當(dāng)代中國民間文學(xué)的一個(gè)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。顯然，在經(jīng)濟(jì)大潮吞沒了民間說書藝人的時(shí)代，就特別需要專業(yè)作家來傳承、敘述和建構(gòu)具有母體文化意義和價(jià)值的民間文學(xué)。

　　孔子說：“禮失而求諸野。”春秋時(shí)代，孔子高度肯定民間文化在建構(gòu)文化傳統(tǒng)中的基礎(chǔ)性、根源性意義和價(jià)值。遠(yuǎn)古時(shí)代，民間代代口口相傳的口語文學(xué)是人類文化和書面文學(xué)的源頭所在﹐是現(xiàn)代“活”文化的一部分。

　　由于社會(huì)生活的劇變，現(xiàn)代這種口頭傳承的民間文學(xué)受到了極大的乃至是毀滅性的打擊。民間文學(xué)的生產(chǎn)機(jī)制的鏈條斷裂了。那些具有特殊優(yōu)秀才能和豐富經(jīng)驗(yàn)的歌唱者﹑說故事者，即民間文學(xué)的創(chuàng)作和加工者已經(jīng)消失了。所以在今天，如何傳承優(yōu)秀的民間文化、講述民間故事，已經(jīng)成為當(dāng)代中國民間文學(xué)的一個(gè)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。顯然，在經(jīng)濟(jì)大潮吞沒了民間說書藝人的時(shí)代，就特別需要專業(yè)作家來傳承、敘述和建構(gòu)具有母體文化意義和價(jià)值的民間文學(xué)。山東廣饒作家董俊強(qiáng)對民間文學(xué)改編創(chuàng)作的作品《邱二齋》就體現(xiàn)了一個(gè)專業(yè)作家對當(dāng)代中國民間文化、民間文學(xué)傳承與建構(gòu)的使命意識(shí)、擔(dān)當(dāng)責(zé)任。

　　民間文學(xué)的“直接的人民性”

　　邱二齋是一個(gè)在中原地區(qū)流傳很廣的民間智者形象，在山東廣饒地方史志中有著真實(shí)的歷史記載。智者形象有著正統(tǒng)與民間之分。諸葛亮是正統(tǒng)文化的智者形象，是儒家文化所倡導(dǎo)的修身、齊家、治國、平天下的入世智者。董俊強(qiáng)塑造的廣饒民間口頭相傳的邱二齋，鮮明體現(xiàn)了“直接的人民性”的思想內(nèi)涵和精神意蘊(yùn)。

　　“直接的人民性”是一個(gè)民間文學(xué)的學(xué)術(shù)術(shù)語。一個(gè)作家的作品是否有價(jià)值﹐要看它是否站在廣大人民的立場﹐表現(xiàn)人民的遭遇﹑理想和情緒學(xué)趣味等。在這個(gè)意義上﹐人民的口頭創(chuàng)作有它的巨大的優(yōu)越性。

　　民間文藝有著不同于純文學(xué)的一套獨(dú)特的審美原則和審美創(chuàng)造、接受體系，即有獨(dú)特的價(jià)值體系。五四以來，魯迅等人倡導(dǎo)“拿來主義”、向西方學(xué)習(xí)現(xiàn)代文藝。五四之后，胡適和劉半農(nóng)等人在北京大學(xué)倡導(dǎo)歌謠運(yùn)動(dòng)，收集民間歌謠、民間故事和神話傳說，力圖從中國民間文化資源中汲取智慧，為新文學(xué)開創(chuàng)一條中國民間文藝資源的“中國氣派、中國風(fēng)格”的本土化道路。此后的數(shù)次“文藝大眾化”運(yùn)動(dòng)，無不如此，但成效都不大。

　　上世紀(jì)40年代，趙樹理的《小二黑結(jié)婚》，成為農(nóng)民文學(xué)接受奇跡，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)民口語、鄉(xiāng)村故事和啟蒙思想的精神對接，為新文學(xué)開創(chuàng)了走向農(nóng)民大眾的文學(xué)道路。

　　民間文藝的優(yōu)越性所在﹐不僅僅限于它的內(nèi)容﹑思想方面，而且有著口語性、集體性、傳承性、民間性等多種藝術(shù)特性。民間文學(xué)是一種特殊的文藝﹐一種用語言以及兼用表演的藝術(shù)。它必須也必然在某些方面具有多種藝術(shù)特點(diǎn)，有著長詩﹑短謠、諺語﹑謎語、鼓詞、對唱等復(fù)雜多樣的藝術(shù)樣式。如果說趙樹理的《李有才板話》中的“板話”只有幾段而已，從藝術(shù)樣式上看只有一種；而在董俊強(qiáng)的《邱二齋》中則廣泛運(yùn)用對聯(lián)、絕句、長詩、詞話等多種藝術(shù)樣式，來呈現(xiàn)人物形象的聰明才智和精神品格。

　　《邱二齋》廣泛使用對聯(lián)形式，充分展現(xiàn)了邱二齋的聰明才華。對聯(lián)之多、巧妙、深刻，意味深長，耐人咀嚼。如邱二齋跟縣太爺潘必鏡對對子，是一個(gè)拆字對，出的是“縱劈‘林’字兩棵樹”，縣太爺苦思不得，其夫人對出“橫剪‘出’字二重山”的對子。對此，邱二齋說好是好，恐怕未必是出自縣太爺，而是女人的手筆。剪刀是閨秀房中之物，若是把“剪”字換為“斬”字或“砍”字，豈不更妙？從而令縣太爺折服。在“趕考”一章中，猜字謎、拆字酒令中同樣有精彩的描寫，呈現(xiàn)出民間文藝的藝術(shù)形式多樣性特征和濃郁的民間藝術(shù)氣息。

　　民間文學(xué)的審美局限和文化產(chǎn)業(yè)化可能性

　　《邱二齋》從口口相傳的民間故事，到董俊強(qiáng)對民間文學(xué)作品的改編創(chuàng)作，經(jīng)過了一個(gè)審美再加工的文人創(chuàng)造過程。在民間藝人消逝和視覺文化霸權(quán)主義的時(shí)代，這種民間文藝創(chuàng)作是彌足珍貴的，不僅是有著地方文化志的歷史記憶作用，而且有著地域文化審美“想象共同體”的文化傳承功能。當(dāng)然，也不諱言，《邱二齋》作為一部文學(xué)作品，有很多可以進(jìn)一步拓展和挖掘的地方。

　　中外藝術(shù)名著從《西廂記》《三國演義》《西游記》到《哈姆雷特》《浮士德》，都經(jīng)歷了從民間故事到文學(xué)經(jīng)典的經(jīng)典化過程。在倡導(dǎo)文化大發(fā)展和大繁榮時(shí)代，《邱二齋》是可以繼續(xù)深化和拓展的。除了作品繼續(xù)修改之外，《邱二齋》還可以以文學(xué)作品為影視劇創(chuàng)作底本，繼續(xù)進(jìn)行深加工，如同《劉三姐》一樣打造為地域文化的標(biāo)志性符號。邱二齋有著與新疆“阿凡提”、日本動(dòng)漫“聰明的一休”一樣的民間智者形象精神特征，而且有著更加“中國化”、“本土化”的藝術(shù)內(nèi)涵和精神氣質(zhì)。“邱二齋”，完全可以從民間口口相傳的口頭文學(xué)中走出來，用文學(xué)、影視、動(dòng)漫等不同藝術(shù)樣式來精心打造，讓他“立體”地“活”起來，展現(xiàn)中國民間智者和民間知識(shí)分子的思想魅力、精神品格和文化活力。作為民間文學(xué)作品，除了藝術(shù)形式的更豐富多樣性之外，還應(yīng)該在故事情節(jié)設(shè)置、人物獨(dú)特形象塑造、深層矛盾沖突描寫等方面精心構(gòu)思，深化民間文學(xué)的傳奇性、驚險(xiǎn)性、細(xì)節(jié)性，從而深層揭示人物形象的內(nèi)在精神世界，讓讀者獲得審美的愉悅和思想的啟迪。