跳儺祈福 黃堅

文化遺產(chǎn)的當(dāng)代傳承經(jīng)過多年的探索，若干共識已在實踐與理論層次逐步達(dá)成，其中極為重要的一條是，文化遺產(chǎn)的傳承應(yīng)是多方參與、活態(tài)創(chuàng)生的過程。但在“如何參與”的問題上卻仍存在不少盲區(qū)。隨著遺產(chǎn)旅游的迅速發(fā)展，非遺展示展演往往成為其重要內(nèi)容之一，“長槍短炮”對大小非遺項目圍追堵截的場面相信許多人都不陌生?！叭绾螀⑴c”和“圍觀”畫上了等號，成為非遺當(dāng)下處境的真實寫照。與對文化遺產(chǎn)的忽視和抑制相比，“圍觀”遺產(chǎn)好像是將文化遺產(chǎn)放到了舞臺中心，但實際上是在蝕空其內(nèi)涵，危害尤甚。下面以廣西東蘭銅鼓藝術(shù)的傳承現(xiàn)狀為例來說明這個問題。

　　銅鼓是分布于東南亞與我國嶺南地區(qū)特有的民族文化遺產(chǎn)。《后漢書·馬援列傳》載：“援好騎，善別名馬，于交趾得駱越銅鼓，乃鑄為馬式，還上之。”“交趾”即指今天的越南北部和中國嶺南地區(qū)。其實，銅鼓的文化覆被已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國嶺南地區(qū)，而廣播于東南亞的越南、老撾、柬埔寨、泰國、馬來西亞等國，與稻作文化并列成為東南亞地區(qū)不同族群之間相互認(rèn)同的兩大文化信符之一。在中國嶺南地區(qū)，廣西河池市東蘭地區(qū)的傳世銅鼓數(shù)量多、類型多樣，被學(xué)界認(rèn)為是銅鼓文化的高原地帶。

　　在今天，東蘭銅鼓與其他文化遺產(chǎn)一樣都面臨嚴(yán)峻的遺產(chǎn)當(dāng)代傳承問題。銅鼓遺產(chǎn)的當(dāng)代傳承，首要問題應(yīng)是遺產(chǎn)展演問題。文化遺產(chǎn)作為人類在特定歷史語境中的文化創(chuàng)造，必然是適應(yīng)特定語境而生的有機(jī)整體，當(dāng)其脫離特定語境而向新的語境遷移時，遺產(chǎn)自身整體內(nèi)涵的準(zhǔn)確展演是其適應(yīng)新的語境、落地生根的前提。銅鼓文化歷經(jīng)幾千年，從聚族而居的半原始群落社會走出來，步入現(xiàn)代社會，如何向人們展示自己的文化全貌，這已成為銅鼓遺產(chǎn)傳承的關(guān)鍵。

　　東蘭銅鼓遺產(chǎn)傳承的主要危機(jī)，是在近20年（1991-2011）的銅鼓展演中，“看銅鼓”成為了銅鼓展演的主要形態(tài)，而這已對銅鼓遺產(chǎn)的文化完整性產(chǎn)生了極大的支離效果。東蘭銅鼓最早登上“舞臺”，始自1991年8月參加電視劇《中國有條紅水河》的拍攝。自此之后，東蘭銅鼓在各種電視專題片、現(xiàn)代典禮儀式及旅游產(chǎn)業(yè)做秀中頻頻曝光，大出風(fēng)頭，成為各種活動中的壓軸“看點”。2002年，在東蘭縣舉行的“迎接區(qū)西部開發(fā)與紅水河民族文化藝術(shù)考察團(tuán)”展演活動中，東蘭投入了210人/面，在同年的“東蘭-九圩二級公路開工典禮”活動中，東蘭投入了100人/面，兩次活動使東蘭成為聲震東南亞的“銅鼓之鄉(xiāng)”。

　　不能否認(rèn)，“看銅鼓”的展演模式，對銅鼓文化的現(xiàn)代推廣肯定有積極意義。銅鼓文化產(chǎn)生于原始巫祝傳統(tǒng)，加之其長期流播于大西南，無緣進(jìn)入中原文化中心，因此長期“養(yǎng)在深山無人知”，“看銅鼓”以強(qiáng)調(diào)和凸顯銅鼓“看點”的方式，客觀上起到了推動人們對銅鼓的“關(guān)注”?！瓣P(guān)注”使得當(dāng)?shù)孛癖妼︺~鼓的態(tài)度也發(fā)生了微妙的變化。當(dāng)?shù)匾恍┐逋偷你~鼓原來是收藏起來的，少人問津，但在看到銅鼓被“關(guān)注”能帶來切實收益時，一些村屯開始有意識地組織民眾敲打銅鼓，配合政府與旅游開發(fā)部門組織的銅鼓展演，目的不外乎是讓外人知道本村是銅鼓習(xí)俗流行的地方，希望政府能把本村納入旅游開發(fā)計劃范圍之內(nèi)。“看銅鼓”的展演方式將銅鼓從原始巫祝文化的傳統(tǒng)洞穴中牽引而出，讓更多的人來參觀、知道它，引起人們的關(guān)注，這實際上是引領(lǐng)銅鼓跨過了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的第一道門檻。

　　然而，從傳統(tǒng)洞穴中走出的銅鼓突然被置放于“看銅鼓”的燈光聚焦中，看似成了主角，其實失去的更多。在電視播出、現(xiàn)代典禮與產(chǎn)業(yè)作秀聯(lián)合打造的展演現(xiàn)場，形形色色、慕名而來的游客在未到現(xiàn)場之前，已被現(xiàn)代傳媒給定了關(guān)于銅鼓的種種“想象”，“想象”因為無法親眼看到而不斷發(fā)酵，累積為要親眼“看一看”的獵奇沖動。因為“想象”期待的滿足與否因為直接聯(lián)系著利潤創(chuàng)收，銅鼓展演未曾出場已失去平心靜氣展開自身文化完整性的底氣，只能在按照游客行程排定的時、空格局中，掐頭去尾展示其“可看”的一面，而缺乏“看點”的地方則被強(qiáng)行抑制。這樣的展演，表面上看各得其所，游客滿足了獵奇的心愿，而銅鼓通過展演也讓更多人所知的，其實輸?shù)舻氖倾~鼓文化。銅鼓的“可看”性展演，滿足了人們的獵奇欲望，卻割裂了自身的文化完整性。這樣的展演持續(xù)下去，長此以往，不僅是那些獵奇者從未看清銅鼓文化的全豹，而且將導(dǎo)致銅鼓文化傳統(tǒng)的持有者，即那些一開始為滿足游客獵奇欲望而進(jìn)行迎合展演的人們，最后將認(rèn)同游客的獵奇視角，以失去文化完整性的銅鼓表演為真正的銅鼓傳統(tǒng)。遺產(chǎn)持有者在眾人的圍觀中遭支離而失去自我，這真是活生生的“看煞銅鼓”！

　　具體而言，“看銅鼓”對銅鼓文化完整性的支離體現(xiàn)在以下三個方面：

　　第一、從銅鼓文化的視覺形象而言，“看銅鼓”的展演方式抹平了銅鼓視覺形象的文化深度。銅鼓文化的視覺形象非常豐富，這在以“看”為主的“看銅鼓”展演中本來是正對路子的優(yōu)勢。然而問題在于，銅鼓的視覺形象基本都與原始巫祝文化相關(guān)聯(lián)，具有鮮明的象征意味，因此只有在巫祝文化的濾鏡下才能展現(xiàn)其文化深度?！翱淬~鼓”的文化展演，建立的卻是典型的現(xiàn)代視覺邏輯，感官刺激、瞬間性是其典型特征，以這樣的視覺邏輯去捕捉銅鼓視覺形象，必然會造成文化深度的抹平，銅鼓形象離散成滿足人們視覺刺激性的碎片。

　　第二、從銅鼓文化的聽覺形象而言，“看銅鼓”的展演方式消解了銅鼓聽覺形象的悲劇深度。銅鼓研究學(xué)者蔣廷瑜指出，銅鼓的聲音形象更多與原始悲劇相聯(lián)系，他認(rèn)為“其實銅鼓的聲音并不都是美妙的，在很多特定的場合下，它是一種哀樂。在老撾的高人和保保人中，銅鼓聲響時表示有人死亡，廣西南丹白褲瑤也只有老人死后為他送葬才敲銅鼓以致哀。銅鼓聲有時和槍聲一樣，把人召喚到你死我活的戰(zhàn)場上來，造成流血和整個村寨覆滅的悲劇。只在節(jié)慶的時候打，它那雄渾的聲音才給人以鼓舞和自我歡樂的滿足?！币虼耍~鼓的聽覺形象是蘊含大悲大喜的聲音符號，這樣的聽覺形象在以滿足獵奇、享樂為主要目的“看銅鼓”展演中如何可能找到知音？ 

　　第三、從銅鼓文化的舞蹈形式而言，“看銅鼓”的展演方式傾向于引導(dǎo)銅鼓展演走向現(xiàn)代狂歡。與銅鼓藝術(shù)的視、聽形象相比，銅鼓的舞蹈形式是極具表演性的，白居易曾這樣描繪：“玉螺一吹椎髻聳，銅鼓千擊紋身踴。珠纓炫轉(zhuǎn)星宿搖，花曼抖擻龍蛇動。”如此熱烈炫目的舞蹈場景，在“看銅鼓”展演中具有強(qiáng)烈的現(xiàn)場感染力，它引導(dǎo)在場觀眾投身其中，忘情狂歡。這種狂歡在現(xiàn)代銅鼓展演中同樣存在，但同是狂歡卻古今有別。在傳統(tǒng)銅鼓展演中，狂歡是巫祝儀式的高潮部分，在群體狂歡中包含著趨向神靈的集體認(rèn)同，而在現(xiàn)代展演中，狂歡人群大多是過路游客，因其本身就缺乏對巫祝文化的集體認(rèn)同，因此由銅鼓展演所引發(fā)的群體狂歡很容易變成人們抒發(fā)內(nèi)心郁積的獨自狂歡、集體宣泄。

　　銅鼓文化完整性在“看銅鼓”展演中的支離與失落，其實是當(dāng)前大多數(shù)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代傳承中的共同遭遇，“看銅鼓”只是無數(shù)“看遺產(chǎn)”展演中的一例而已。那么，在當(dāng)代獵奇心理與視覺文化泛濫的總體背景中，能夠保證文化完整性準(zhǔn)確傳達(dá)的遺產(chǎn)展演怎樣進(jìn)行？真知出自實踐，其實在當(dāng)代遺產(chǎn)展演的多樣實踐中，已包含了值得借鑒的有益嘗試。

　　以廣西河池“銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)”為考察個案。它成功的關(guān)鍵在于對銅鼓展演形式進(jìn)行了創(chuàng)新設(shè)置，其要義是將銅鼓展演從時間、地點高度集中的戲劇化“舞臺”擴(kuò)展開來。

　　在展演時間上，“銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)”不再以游客短暫的“觀光時間”為主導(dǎo)，而是以當(dāng)?shù)厝藝@銅鼓所形成的“銅鼓時刻”為格局，在較長的展演時間中展現(xiàn)銅鼓文化的完整周期；在展演空間上，也不局限于為游客所設(shè)的集中觀賞地點，而是以當(dāng)?shù)厝藝@銅鼓展演所形成的各種地點為展演載體，使當(dāng)?shù)亍吧鐣背蔀榱算~鼓展演的大“舞臺”。銅鼓展演“舞臺”的擴(kuò)展只是形式上的創(chuàng)新，但因此卻導(dǎo)致了銅鼓展演性質(zhì)的改變，即削弱了游客在銅鼓展演中的地位，而強(qiáng)化了當(dāng)?shù)孛癖娫谡寡葜械闹匾?。“看銅鼓”之所以導(dǎo)致銅鼓文化本身的支離，原因就在于展演是為迎合游客獵奇心理而進(jìn)行的，它有意凸顯了銅鼓文化本身“可看”的一面的。因此，弱化迎合游客獵奇心理，是銅鼓展演回歸其文化完整性的第一步。不以游客觀看為主，誰來觀看？應(yīng)當(dāng)是還鼓于民！于當(dāng)?shù)孛癖姸裕~鼓的“看點”不是最重要的，銅鼓展演其實應(yīng)是當(dāng)?shù)孛癖娭g進(jìn)行文化表達(dá)與認(rèn)同的載體。所以，還鼓于民，讓銅鼓文化的持有者成為演員同時又是觀眾，通過銅鼓展演“演自己”同時又是“自己人”在看，心靈相通文化相通，這樣的銅鼓展演才能真正實現(xiàn)銅鼓文化完整性的展示。

　　更重要的是，在這樣的展演框架中，外來觀光的游客，雖仍是抱著獵奇心態(tài)來，但在現(xiàn)場將會被由較長時間、較大空間所構(gòu)成的社會大“舞臺”裹挾進(jìn)去，看得更多、更久，對銅鼓文化本身的敬畏將越深沉，而獵奇之心漸去，最后必將成為這場大戲中的一份子，從原先的“觀眾”變成了“演員”，而銅鼓展演至此也從原先的“看銅鼓”變成了當(dāng)?shù)孛癖姟⑼鈦碛慰凸餐瑓⑴c的社會展演，將“看遺產(chǎn)”的獵奇沖動轉(zhuǎn)化為參與遺產(chǎn)展演的沖動和行動，這樣才能讓遺產(chǎn)文化的完整性得以表達(dá)。