宋 王觀(guān)《過(guò)蘆溪》 劉洪彪

　　自漢代趙壹的《非草書(shū)》開(kāi)始，草書(shū)就存在受眾面狹窄的問(wèn)題。而今，“歷史遺留問(wèn)題”愈加嚴(yán)重，“有很多文藝系統(tǒng)的朋友都跟我講，別寫(xiě)草書(shū)，我們看不懂。如今草書(shū)的受眾環(huán)境惡化，本來(lái)是提供陌生、新鮮語(yǔ)言的草書(shū)，被人斥為‘寫(xiě)些群眾看不懂的東西’。也曾有觀(guān)眾跟我說(shuō)，書(shū)法就是‘看得懂就好，看不懂就不好’——我就很疑惑，一看就明白，還需要藝術(shù)家、還需要藝術(shù)教育么？”近日，在江西萍鄉(xiāng)舉行的墨舞神飛系列活動(dòng)上，中國(guó)書(shū)協(xié)理事、草書(shū)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)副主任張旭光談及他在藝術(shù)活動(dòng)中遇到的窘境時(shí)很有感慨。

　　無(wú)獨(dú)有偶，前幾年日本書(shū)法家稻村云洞到合肥參展的“事件”恰好可以做個(gè)反例。觀(guān)眾看不懂他那些非中非日的前衛(wèi)書(shū)法，正在丈二和尚摸不著頭腦之際，他答曰：“作為藝術(shù)家，我把情感表達(dá)，完成作品就好了；至于欣賞，那是你們的事。”

　　國(guó)外受追捧和國(guó)人的隔膜

　　國(guó)人“厭煩”草書(shū)，皆因?yàn)椤翱床欢薄Ｔ跁?shū)法家王亞洲看來(lái)，草書(shū)在當(dāng)代社會(huì)具有兩種性格：“它既曲高和寡，難以深入民間，又是讓書(shū)法走出國(guó)門(mén)、進(jìn)行藝術(shù)交流的有效抓手。”他所言非虛，不少書(shū)法家出國(guó)辦展都發(fā)現(xiàn)，外國(guó)人因草書(shū)是“生命之舞、靈魂之舞”而對(duì)它青睞有加。中國(guó)書(shū)協(xié)理事、草書(shū)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)副主任王冬齡在美國(guó)教學(xué)時(shí)發(fā)現(xiàn)，外國(guó)學(xué)生將草書(shū)作為圖畫(huà)來(lái)看，“他們就是把草書(shū)當(dāng)做藝術(shù)來(lái)學(xué)習(xí)，草書(shū)或許是五體里最好進(jìn)行藝術(shù)跨界和文化交流的書(shū)體”。“中國(guó)書(shū)協(xié)在聯(lián)合國(guó)辦展，外國(guó)觀(guān)眾什么內(nèi)容都不懂，仍看得津津有味。問(wèn)他們看到什么，他們說(shuō)看到富于變化的線(xiàn)條和靈動(dòng)的形式。這兩點(diǎn)，就足以讓他們激動(dòng)了。”中國(guó)書(shū)協(xié)理事、草書(shū)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)副主任白煦則發(fā)現(xiàn)，草書(shū)的線(xiàn)條、結(jié)構(gòu)、構(gòu)成，在不同文化的人群中間能夠產(chǎn)生普遍的藝術(shù)共鳴，這讓他對(duì)草書(shū)的受眾問(wèn)題大感興趣。

　　“作品中如果節(jié)奏表現(xiàn)出來(lái)了，即使不明白其中的文字，外國(guó)人也一定能看得出來(lái)，產(chǎn)生共鳴，藝術(shù)的目的就達(dá)到了。”中國(guó)書(shū)協(xié)副主席、草書(shū)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)副主任胡抗美認(rèn)為，正是由于外國(guó)公眾看不懂文字內(nèi)容，僅僅將草書(shū)當(dāng)做一門(mén)藝術(shù)來(lái)欣賞，而國(guó)人皆因太過(guò)于“切近”草書(shū)的文化背景，導(dǎo)致對(duì)其藝術(shù)屬性的隔膜。他認(rèn)為，書(shū)法走出國(guó)門(mén)不僅需要展覽和講座，更為重要的是傳遞藝術(shù)的理念。但對(duì)草書(shū)在國(guó)內(nèi)的“冷遇”，他們?nèi)匀桓械健笆譄o(wú)策”。

　　張旭光把草書(shū)這種“墻內(nèi)開(kāi)花墻外香”的境遇定義為“審美延遲”：“那些如張旭、懷素等杰出的草書(shū)創(chuàng)作者，將自己的思考、理念放入其中，讓觀(guān)者初見(jiàn)可能一頭霧水，但欣賞很長(zhǎng)時(shí)間后，仍有可解讀的空間。”就如同徐渭的大草，完全是線(xiàn)條的激情組合，只有極少研究者能夠釋讀其中的內(nèi)容，但500年來(lái)，能夠欣賞其美者依然甚眾。“由此觀(guān)之，我們得思考我們的作品中應(yīng)該含有什么，而不是‘遭遇’什么。”張旭光說(shuō)。

　　草書(shū)普遍被今日的中國(guó)公眾定義為“不明所以”，但在王冬齡看來(lái)，其藝術(shù)表現(xiàn)力、創(chuàng)作張力似乎應(yīng)當(dāng)更加符合當(dāng)代人的審美要求。“我們不能因?yàn)椤摺妥尣輹?shū)與生活拉開(kāi)距離。”書(shū)法家米鬧在思考草書(shū)的專(zhuān)業(yè)藝術(shù)價(jià)值以外，更在意如何讓它與民眾的生活緊密聯(lián)系，縮短草書(shū)的審美延遲：“我看到有一家餐廳的壁紙鋪滿(mǎn)懷素的大草放大圖片，就想到，一些居室裝飾、包裝盒完全可以用草書(shū)，以它浪漫、神秘的意象增強(qiáng)空間和物件的藝術(shù)美感。”米鬧言之“不能讓草書(shū)困在展廳里”，在胡抗美那里，則表現(xiàn)在創(chuàng)作的層面更為自信和純粹：“草書(shū)的點(diǎn)畫(huà)、結(jié)體、墨色，都是有一定之規(guī)的；草書(shū)的線(xiàn)不止于形狀，更有質(zhì)感、力量、速度的美，如果能夠淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)，相信和我們有著共同文化背景的觀(guān)眾應(yīng)當(dāng)感受得到。”

　　反制審美延遲需要書(shū)法家作些什么

　　在草書(shū)界熱議“審美延遲”的同時(shí)，白煦則恰好遇到了一則接受理論的生動(dòng)實(shí)例：專(zhuān)業(yè)書(shū)法報(bào)刊的編輯追著他看即將刊出的個(gè)人書(shū)法專(zhuān)題：“您得幫我們寫(xiě)釋文，真的看不懂。”“通過(guò)草書(shū)，我想表達(dá)的就是無(wú)窮的水墨和韻味的層次。”他表示，盡管草書(shū)遭遇很多誤讀、很多“不解”，有很多公眾還不能接受，但“藝術(shù)家仍要追求自己心靈的世界——為了草書(shū)藝術(shù)，可以‘不擇手段’。”

　　而有的“不擇手段”，在中國(guó)書(shū)協(xié)副主席、草書(shū)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)主任聶成文眼中，就是“草上飛”：“下筆慌慌張張，形式放開(kāi)了，但沒(méi)有內(nèi)涵；技法不成熟，一變形就露怯，以草率、潦草代替理解草書(shū)。”他認(rèn)為，如今公眾對(duì)草書(shū)的不理解，書(shū)法家應(yīng)從自身找原因，“對(duì)古法隔膜，把習(xí)氣當(dāng)做個(gè)性和特點(diǎn)，遲早要掉進(jìn)坑里”。

　　為了扭轉(zhuǎn)書(shū)法意趣發(fā)生的偏向，在坑前“拐個(gè)彎”，書(shū)法家陳海良認(rèn)為書(shū)法創(chuàng)作仍要以線(xiàn)條的表現(xiàn)為重。“我們出的問(wèn)題全在線(xiàn)條上：線(xiàn)性有沒(méi)有抒情性，線(xiàn)質(zhì)有沒(méi)有力度、厚度，線(xiàn)形是延續(xù)傳統(tǒng)范圍里的審美慣性還是有所獨(dú)創(chuàng)——解決了這3條，我們的草書(shū)就有了立得住的根本。”書(shū)法家胡秋萍認(rèn)為，鑒于社會(huì)公眾對(duì)書(shū)法傳統(tǒng)文化的認(rèn)知不夠系統(tǒng)而對(duì)西方藝術(shù)卻大多有一定了解，書(shū)法家的創(chuàng)作可以探索在堅(jiān)守線(xiàn)性傳統(tǒng)意味的同時(shí)再適當(dāng)融入后現(xiàn)代藝術(shù)的結(jié)構(gòu)和構(gòu)成元素，這或許也可以成為當(dāng)代草書(shū)創(chuàng)作的新路。“立足于當(dāng)代文化的背景，在創(chuàng)作中堅(jiān)持反映時(shí)代精神的理性與展現(xiàn)自我心性的非理性的共同作用，才能展現(xiàn)足夠純粹的草書(shū)藝術(shù)。”書(shū)法家張景岳說(shuō)。

　　如何反制審美延遲，書(shū)法家魏哲的建議是將它視為一種新的創(chuàng)作理念。“為什么會(huì)產(chǎn)生審美延遲、延遲的時(shí)間持續(xù)多久、當(dāng)中受眾有什么反應(yīng)——書(shū)法作品由眾多細(xì)小的因素構(gòu)成，是對(duì)創(chuàng)作理念的見(jiàn)證；在這其中，書(shū)法家了解到受眾的反應(yīng)，從中做出哪怕是一點(diǎn)技法上的轉(zhuǎn)變或突破，也會(huì)在書(shū)法史上留下‘領(lǐng)地’。”

　　“草書(shū)需要情懷，這其中應(yīng)當(dāng)展現(xiàn)書(shū)法家的性情。”書(shū)法家王厚祥說(shuō)。性情有了，形式上足夠“瘋”，技法上依舊扎實(shí)，哪怕審美延遲百年千年，藝術(shù)的風(fēng)采也依舊將會(huì)與觀(guān)眾直面。

第二屆墨舞神飛系列活動(dòng)舉行

　　本報(bào)訊 近日，由江西省萍鄉(xiāng)市委、萍鄉(xiāng)市人民政府和中國(guó)書(shū)協(xié)草書(shū)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)共同主辦的“第二屆墨舞神飛·中國(guó)書(shū)協(xié)草書(shū)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)委員作品展開(kāi)幕式暨翰墨鄉(xiāng)情·劉洪彪書(shū)法回鄉(xiāng)展作品捐贈(zèng)儀式、中國(guó)書(shū)協(xié)草書(shū)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)萍鄉(xiāng)創(chuàng)作基地掛牌儀式”在江西萍鄉(xiāng)博物館舉行，展覽作品集同時(shí)首發(fā)，拉開(kāi)了第二屆墨舞神飛系列活動(dòng)的序幕。

　　中國(guó)書(shū)協(xié)草書(shū)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)第二次全體會(huì)議暨草書(shū)藝術(shù)理論研討會(huì)在萍鄉(xiāng)同期召開(kāi)。據(jù)悉，中國(guó)書(shū)協(xié)草書(shū)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)曾于2007年率先在浙江義烏舉行了首屆系列活動(dòng)，此次走進(jìn)萍鄉(xiāng)，創(chuàng)作書(shū)法作品并共同探討書(shū)法藝術(shù)的傳承和發(fā)展，必將為先進(jìn)文化的發(fā)展、和諧社會(huì)的構(gòu)建產(chǎn)生積極的影響，也向黨的十八大獻(xiàn)上了一份厚禮。