一

　　生命緣于水。

　　無論一棵小草還是一片森林，一只螻蟻還是一個(gè)物種，一個(gè)村落還是一座城市，皆緣自于水和依賴于水。因之，大地上任何民族皆緣起和受惠于一條大江大河。當(dāng)歷史學(xué)家和人類學(xué)家逆時(shí)序地上溯到一個(gè)民族的源頭時(shí)，最終一定迷醉在一片無比壯美的高山峻嶺和冰天雪地之間的江河的源頭里。

　　人類的源頭在江河的源頭里，人類的歷史在江河的流淌中；一旦人類離開了這些江河就必然消亡，所以人們稱這些最本源的河流為母親河。

　　古老東方中國(guó)的地勢(shì)西高東低，幾條巨龍般的長(zhǎng)河自西天奔瀉而下，激涌般地穿過山河大地，東入大海，一路浸潤(rùn)、滋養(yǎng)、恩澤了茫茫萬里中華大地上的生靈萬物。它們就是中華民族偉大的母親河——長(zhǎng)江、黃河。

　　中華民族感恩于賜予并養(yǎng)育自己生命的母親，但誰把這無限大的報(bào)恩之情及其使命交給了一位普普通通的攝影家，并叫他心甘情愿地幾乎付出了一生，來表達(dá)一個(gè)民族的良心與心愿？

　　二

　　這位攝影家便是鄭云峰。中等偏矮的個(gè)子，天生健壯的體魄，充沛的精力，這些都適合于他所癡迷的攝影專業(yè)；特別是他天性豪爽，富于激情，故而頭一次見到長(zhǎng)江黃河，即刻與這奔騰咆哮的大地上的蒼龍一拍即合，成為知心與知音。他最初與母親河結(jié)緣是上世紀(jì)中期。那年他四十歲吧。從那時(shí)起，他一邊造小舟，入江心，搏巨浪，尋找母親河最為動(dòng)人心魄的姿容；一邊背著相機(jī)徒步而行，逆江而上，歷盡艱苦與危難，最終進(jìn)入三江源——長(zhǎng)江、黃河和瀾滄江的源頭。他不止一次講述他第一次進(jìn)入三江源的震撼，在那片三十多萬平方公里罕見人跡的世界里，一如天國(guó)莊嚴(yán)而瑰麗的圣地上，他被凈化了。

　　于是他大徹大悟，到底是怎樣的天地和境界才能創(chuàng)造人類與生靈？

　　他幾乎是用跪拜的姿態(tài)拍他當(dāng)時(shí)眼前的一切。攝入他膠片暗盒的第一組三江源的畫面是1986年。隨后便激情難捺地一次次奔往那里。自費(fèi)、徒步、高寒、缺氧、車禍、遇險(xiǎn)、饑餓、迷路、生病、孤獨(dú)，但對(duì)于他這匪夷所思的艱辛，較比步入天國(guó)的感受與發(fā)現(xiàn)，不如九牛一毛。他早期拍攝的三江源是：纖塵未染的藍(lán)天，奪目而通徹的陽光，崢嶸的雪山，玻璃般純凈的冰川與湖泊，海一樣黑壓壓的森林，肥軟的草甸子間豐沛的清流，成群的珍禽與異獸，原住民天人合一的習(xí)俗和人文……這一切都被他的長(zhǎng)短鏡頭珍藏下來。

　　他早期的作品更像一首首頌歌，驚喜的、興奮的、激情的、明亮的；他要做的是把他在天國(guó)里尋覓到的中華大地母親的模樣，告訴給我們。

　　他做得既單純，又虔誠(chéng)，又快樂。

　　三

　　然而，進(jìn)入九十年代末葉及至本世紀(jì)，鄭云峰眼前的天國(guó)變了。

　　他每一次千辛萬苦到那里，惡化的現(xiàn)實(shí)都令他驚愕。冰川開始消融，綠草出現(xiàn)枯黃，湖水污染變色，沙漠氣勢(shì)洶洶擴(kuò)張起來。這原故除去全球變暖，更多來自人為的破壞。隨著經(jīng)濟(jì)開發(fā)的熱潮而來的是淘金熱、蟲草熱、伐木熱、開礦熱和獵殺魚鳥。這變化讓他感受到撕心裂肺的疼痛。

　　然而，他沒有挎著相機(jī)掉頭而去，把絕望的現(xiàn)實(shí)扔在背后，相反他舉起相機(jī)把這一切真實(shí)地記錄下來。他像當(dāng)年不遺漏任何一處美一樣，如今他決不放過所有必需正視的現(xiàn)實(shí)的丑。

　　他進(jìn)了一個(gè)全新的攝影階段。他從唯美的、激情的、情感的，變?yōu)閷彸蟮摹⒗渚摹⒗硇缘模凰苗R頭證實(shí)和批判現(xiàn)實(shí)的荒謬，同時(shí)警示世人關(guān)切照此下去難逃的厄運(yùn)與悲劇。

　　這一階段，他在長(zhǎng)江的拍攝，也從大自然的贊歌轉(zhuǎn)向?qū)磳⑹湃サ纳剿耐炝簦凰智逍训貫殚L(zhǎng)江水庫化的過程留下了視覺的檔案。

　　這樣，他本人便從一個(gè)理想主義者轉(zhuǎn)型為一個(gè)批判現(xiàn)實(shí)主義者。

　　這一轉(zhuǎn)變出于一種文明的自覺和歷史的責(zé)任，因使他的攝影內(nèi)含與價(jià)值變得非同尋常。一種嚴(yán)峻的基調(diào)和痛苦的呼叫充溢在他的作品中，特別是將這些作品與他八十年代中期拍攝的三江源比較而看，常常使我感到一種震撼與痛徹。

　　四

　　二十世紀(jì)八十年代由于攝影的迅速發(fā)展及普及，人類學(xué)者開始使用相機(jī)做為田野調(diào)查的手段，直觀的視覺的現(xiàn)場(chǎng)記錄帶來的真切性、全息性以及特定的環(huán)境氛圍——這是傳統(tǒng)單一地使用文字來記錄不可能做到的。于是一個(gè)嶄新的人類學(xué)的新的研究手段與學(xué)術(shù)概念受到人們關(guān)注，即“視覺人類學(xué)”。

　　然而，對(duì)于鄭云峰來說，由于他在自己的母親河的攝影注入了記錄現(xiàn)實(shí)與記錄歷史的意義，他更像一位生態(tài)學(xué)者和文化保護(hù)者，他的視角與鏡頭也更接近視覺人類學(xué)的理念。這便使他的攝影作品有了多種價(jià)值。除去攝影藝術(shù)本身的審美價(jià)值，還有見證價(jià)值、文獻(xiàn)價(jià)值、研究?jī)r(jià)值，而且涉及到生態(tài)、環(huán)境、民俗、遺產(chǎn)等諸多方面。此外，對(duì)于社會(huì)的文明進(jìn)步則是一種呼喚、激發(fā)與推動(dòng)。

　　五

　　前不久見到鄭云峰，我剛問道：“最近三江源情況怎么樣，有改進(jìn)還是更糟？”

　　誰想到他竟哭出聲來。

　　哭聲是回答，更像控訴。控訴我們這一代的無知、野蠻與貪婪，也哭出一位真正知識(shí)分子與藝術(shù)家的心聲。

　　我在本文開篇時(shí)說：“誰把這（對(duì)大地母親）無限大的報(bào)恩之情及其使命交給了一位普普通通的攝影家？”

　　其實(shí)沒有誰，完全出于他的自愿與志愿，出于良知與使命，可是為什么如今我們的良知這么少而偏偏使命又這么重？

　　鄭云峰今年七十二歲，至今依然孤自一人端著相機(jī)在母親河邊流連。他可以把一生付給了母親河，但他不可能永遠(yuǎn)站在那里。地球是不會(huì)完結(jié)的，人們還要一代代生存和繁衍下去，可是他身后誰是來者？

　　六

　　這里，一家有眼光的出版社從鄭云峰先生二十年來拍攝三江源的數(shù)十萬幀作品中，摘取精要，分成十卷出版，取名《三江源》；本圖集在內(nèi)容上全景式展示了三江源的歷史由來、地形地貌、山光水色、自然風(fēng)物、民族習(xí)俗、信仰崇拜、人文藝術(shù)方方面面，稱得上一部沉甸甸的視覺檔案。在攝影的手法上，既是由衷的贊美與謳歌，也是忠實(shí)的記錄；在編排結(jié)構(gòu)上，常常采用對(duì)比的方式，以呈現(xiàn)三江源近二十年負(fù)面變化的真實(shí)，具有批判與警醒的意義。

　　這樣一部巨型的攝影集，應(yīng)是鄭云峰辛苦一生的一次總結(jié)，同時(shí)表達(dá)了他心中強(qiáng)烈的愿望，即呼喚所有中華兒女——深愛母親河和保護(hù)母親河；為了她的過去，也為了民族的未來。

　　我有幸做為這部攝影圖集的第一位讀者，情不自禁地想對(duì)鄭云峰這位當(dāng)代中國(guó)罕見的自然人文的苦行僧深深道一句：謝謝！