《瑜伽》

　　郭文斌 著

　　上海文藝出版社出版

　　大概在上世紀(jì)八十年代中期，負(fù)面價(jià)值與偽價(jià)值的生成已經(jīng)近乎一場(chǎng)人文災(zāi)難，就在此時(shí)，這一現(xiàn)象開始引起人們的警覺(jué)，并且成為許多人文工作者包括作家們工作的邏輯起點(diǎn)。這樣的工作有兩個(gè)向度，一是對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定與批判，一是從歷史、現(xiàn)實(shí)與理想中尋找與建構(gòu)正面的價(jià)值觀念。其實(shí)，這兩個(gè)向度是一枚硬幣的兩面，并不可以分開，但是對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，卻由于環(huán)境、心性、認(rèn)知等方面的原因而有所側(cè)重與選擇。

　　在我看來(lái)，郭文斌選擇的是第二個(gè)向度，即一種建構(gòu)性的寫作，他是少有的堅(jiān)持以自己的文學(xué)宣示鮮明價(jià)值立場(chǎng)的作家。我想所謂建構(gòu)性寫作的內(nèi)涵非常豐富，它包含了個(gè)性、創(chuàng)新、思想、風(fēng)格，包含了作家文學(xué)理想的提出和對(duì)這一理想的有效的實(shí)踐，而且能開一代文風(fēng)。我認(rèn)為建構(gòu)性寫作是一種“正面”的、面對(duì)價(jià)值的寫作。

　　我不知道郭文斌這種面向價(jià)值的寫作的自覺(jué)意識(shí)起于何時(shí)，從他的早期作品來(lái)看，雖然題材廣泛，視野遍及城鄉(xiāng)，但他的觸須似乎都伸向生活中那些向善的人與事。像《玉米》《剪刀》《水隨天去》（見(jiàn)短篇小說(shuō)集《瑜珈》）等，在郭文斌的作品中已經(jīng)算是有些寒冷的了。《玉米》中紅紅的不幸，《剪刀》里無(wú)名夫妻生活的艱難，《水隨天去》中父親對(duì)平庸和世俗名利生活的厭倦都從不同角度寫出了生活中的雜色，寫出了人們物質(zhì)與精神兩方面的困境。但就是這樣的作品，郭文斌也有所保留、有所控制，并沒(méi)有寫成不幸的控訴、仇恨的集聚，他尋找的是人們對(duì)這些不盡如人意的生活的態(tài)度，他在探討我們還有沒(méi)有力量去應(yīng)對(duì)苦難，我們的內(nèi)心是不是已經(jīng)喪失了應(yīng)對(duì)苦難的能力，寬容、善良、忍耐、犧牲等等還在不在。不過(guò)，這些只是郭文斌敘述的起點(diǎn)、背景和故事的表層，作者的目的并不止于此，他在尋找，通過(guò)一個(gè)個(gè)小故事尋找人們內(nèi)心的底色，而正是這些底色，人的基本道德、良心與人倫使得許多人物與故事得以曲中奏雅，竟然能夠讓郭文斌的敘述也變得輕靈甚至歡快。

　　這樣簡(jiǎn)單的回顧已經(jīng)顯示，雖然郭文斌與我們面對(duì)著同樣的社會(huì)狀況與精神生態(tài)，但是他作了不同的選擇。這些作品的主題還不統(tǒng)一，作者對(duì)正面力量的尋找方向也是猶疑的、不一致的，而且，郭文斌還沒(méi)有完全調(diào)整好自己的寫作目標(biāo)。但有一點(diǎn)是明確的，郭文斌顯然認(rèn)為隳敗與沉淪不是我們生活的全部，批判、怨懟與絕望也不是我們?nèi)康膽B(tài)度。我們還應(yīng)該有更為積極的方式，那就是探討或肯定理想與價(jià)值。郭文斌對(duì)這個(gè)問(wèn)題的思考和回答經(jīng)過(guò)了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期，從早期的作品來(lái)看，郭文斌的想法還比較寬泛，但是到后來(lái)，他就越來(lái)越集中，目光也越來(lái)越堅(jiān)定了。他做的是減法，他主張回到歷史、回到經(jīng)典、回到傳統(tǒng)、回到生命的原點(diǎn)，用郭文斌的話說(shuō)就是“尋找我們本有的”。在他看來(lái)，傳統(tǒng)就是“本有的光明”，是能夠“讓每個(gè)人點(diǎn)亮那盞永遠(yuǎn)不滅的，能夠照亮他一生的心燈的方法”。于是，重新言說(shuō)和闡釋傳統(tǒng)價(jià)值就有了路標(biāo)式的意義。《大年》顯然是一個(gè)標(biāo)志，而長(zhǎng)篇《農(nóng)歷》則是一個(gè)總結(jié)或集大成。作品中的人物用一年的時(shí)間為我們演示了中國(guó)農(nóng)村原汁原味的日常生活，給現(xiàn)代化中的人們講述他們生命的節(jié)奏、生活的原則、感情的寄托，他們的價(jià)值和他們的根。這部長(zhǎng)篇從“元宵”開篇，到“上九”結(jié)煞，剛好一個(gè)輪回。中間既有我們非常熟悉的大年、中秋，也有我們非常陌生的龍節(jié)、中元，有的是農(nóng)歷的節(jié)氣，有的是農(nóng)歷的節(jié)日。郭文斌說(shuō)得很明白，“十五個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，就是十五個(gè)不同的意象。它事實(shí)上是傳統(tǒng)留給后人的十五種精神營(yíng)養(yǎng)。”

　　如果郭文斌關(guān)于價(jià)值的尋找或重建的書寫只到這里，那還是傳統(tǒng)的狹義的文學(xué)層面的，但是，他的腳步并沒(méi)有停下來(lái)，這就有了文化隨筆集《尋找安詳》《〈弟子規(guī)〉到底說(shuō)什么》和散文集《守歲》。這時(shí)，郭文斌的價(jià)值觀已經(jīng)很明確了，就是“農(nóng)歷精神”和“安詳”。這兩者其實(shí)是內(nèi)在統(tǒng)一的，農(nóng)歷精神就是傳統(tǒng)的文化，而傳統(tǒng)文化按郭文斌的說(shuō)法就是安詳?shù)膶毑亍６谋髮?duì)價(jià)值的宣示，特別是近期對(duì)安詳?shù)臅鴮懀绕涫峭ㄟ^(guò)對(duì)《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)經(jīng)典的解讀和倡導(dǎo)，極富個(gè)性地凸顯了一個(gè)作家的現(xiàn)實(shí)情懷，這是不是文學(xué)和作家在現(xiàn)實(shí)逼迫下的新的轉(zhuǎn)型？

　　不過(guò)，這個(gè)領(lǐng)域顯然是沒(méi)有止境的，也不可能是封閉的，希望更多作家進(jìn)行探索，尋找和傳播價(jià)值，這是文學(xué)面對(duì)人的困境時(shí)應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)。