雅和俗并不是衡量文藝作品價(jià)值高低的絕對化標(biāo)準(zhǔn)，在很大程度上只是人們對文藝作品的審美情趣的相對性評價(jià)。作為美學(xué)范疇的“雅”或“俗”，其內(nèi)涵并不僅僅停留在審美風(fēng)格與藝術(shù)取向上，或者說，審美風(fēng)格和藝術(shù)取向也從來不僅僅是藝術(shù)內(nèi)部的事，而是飄揚(yáng)在時(shí)代文化風(fēng)潮中的一面彩旗?！把拧薄八住备髯运y(tǒng)攝的內(nèi)涵和外延，都需要放在一個(gè)時(shí)代的文化情境中去解讀。伴隨著文化產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展，文藝加速大眾化和通俗化，文藝或者文藝人對雅俗問題的爭論此起彼伏、甚為熱鬧。

　　對于藝術(shù)，“雅”與“俗”或許只是定位和呈現(xiàn)方式的不同，并沒有價(jià)值的高下之別。在一個(gè)時(shí)代是大俗之物，也許經(jīng)過時(shí)間的淘洗，竟變成了另一個(gè)時(shí)代的大雅之物。比如昆曲，如今被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，被視作民族文化形式的精華，是“雅”的，但當(dāng)初它作為地方戲而流行一時(shí)，無疑被歸為“俗”文化之列。《詩經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌，不是按照所謂的藝術(shù)水準(zhǔn)的高下來劃分的，而是按照詩歌自身的性質(zhì)、風(fēng)格和功能來劃分的。不可否認(rèn)，無論來自士大夫的“雅”，還是廟堂之上的“頌”，都很難說在藝術(shù)感染力上超過來自民間的“風(fēng)”。

　　“俗”和“雅”主要區(qū)別在于一個(gè)藝術(shù)作品呈現(xiàn)或者欣賞的入口高低?！巴ㄋ住钡奈乃囎髌吠肟诒容^低，能為大多數(shù)人所接受，“高雅”藝術(shù)往往入口比較高，需要有比較專業(yè)的藝術(shù)接受力才能懂得欣賞。決定一個(gè)藝術(shù)作品的品質(zhì)高低，并不在于這個(gè)入口的高低，往往主要是看作品的出口高低，它能在多大程度上提升人的精神境界。當(dāng)今時(shí)代，人人都有追求高雅藝術(shù)和通俗藝術(shù)的權(quán)利，只要這些藝術(shù)的內(nèi)在品質(zhì)飽含了贊揚(yáng)真善美、弘揚(yáng)人間正氣的“正能量”，都值得我們?nèi)リP(guān)注和扶持。

　　最近幾年，人們對雅俗的爭論和擔(dān)憂的關(guān)鍵，也是因?yàn)橐恍┐蟊娢乃囎髌?，打著“俗”文化的招牌，假借?chuàng)新之名，篤信娛樂至上、“一俗到底”、挑戰(zhàn)底線的創(chuàng)作心態(tài)，迎合了一部分人低俗的審美情趣和品位，導(dǎo)致整體文藝審美理想的淪喪。有人把藝術(shù)形式上的“俗”和文化心態(tài)追求上的“低俗”等同起來，把“低俗”當(dāng)個(gè)性，降低了俗文化本來的文化價(jià)值和藝術(shù)品位，使藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞的品位不斷下滑，引起社會普遍擔(dān)憂。特別是在影視等大眾藝術(shù)領(lǐng)域，作品的故事常常借用愛情、成功、青春、奮斗等元素販賣一種功利主義和極端個(gè)人主義的價(jià)值觀，對這種價(jià)值觀的傳播和塑型不遺余力，對于奮斗或追求成功過程中遇到的人生困境加以刻意回避和矯飾，制造虛假的“青春夢想”，不承載人類更高的精神追求和人文關(guān)懷，滿足于視覺感官和精神刺激，把藝術(shù)當(dāng)成電子游戲的替代品或者減壓排毒的“小玩意”。這不僅是對藝術(shù)價(jià)值本身的窄化和矮化，同時(shí)也是對審美需求的敷衍和對精神懶惰的無限遷就，給社會特別是廣大青年造成一種錯(cuò)誤的價(jià)值引導(dǎo)，這是十分可怕的。

　　當(dāng)下，不少人對于以娛樂為中心的所謂“通俗”藝術(shù)的追求已經(jīng)到了無以復(fù)加的地步，過度娛樂化傾向比較嚴(yán)重，那些承擔(dān)著民族精神和時(shí)代精神的“高雅”藝術(shù)則舉步維艱，正在經(jīng)受著市場價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的雙重考驗(yàn)。我們不應(yīng)該把雅和俗簡單對立起來，而應(yīng)該從雅俗背后認(rèn)真考量藝術(shù)作品蘊(yùn)含的“正能量”，超越形式上的雅俗之相，讓藝術(shù)為我們的夢想插上騰飛的翅膀。

　　（作者系遼寧省文聯(lián)《藝術(shù)廣角》編輯、全國中青年文藝評論家高研班學(xué)員）