雅和俗并不是衡量文藝作品價值高低的絕對化標準，在很大程度上只是人們對文藝作品的審美情趣的相對性評價。作為美學范疇的“雅”或“俗”，其內涵并不僅僅停留在審美風格與藝術取向上，或者說，審美風格和藝術取向也從來不僅僅是藝術內部的事，而是飄揚在時代文化風潮中的一面彩旗。“雅”“俗”各自所統攝的內涵和外延，都需要放在一個時代的文化情境中去解讀。伴隨著文化產業的迅猛發展，文藝加速大眾化和通俗化，文藝或者文藝人對雅俗問題的爭論此起彼伏、甚為熱鬧。

　　對于藝術，“雅”與“俗”或許只是定位和呈現方式的不同，并沒有價值的高下之別。在一個時代是大俗之物，也許經過時間的淘洗，竟變成了另一個時代的大雅之物。比如昆曲，如今被列為非物質文化遺產，被視作民族文化形式的精華，是“雅”的，但當初它作為地方戲而流行一時，無疑被歸為“俗”文化之列。《詩經》分為風、雅、頌，不是按照所謂的藝術水準的高下來劃分的，而是按照詩歌自身的性質、風格和功能來劃分的。不可否認，無論來自士大夫的“雅”，還是廟堂之上的“頌”，都很難說在藝術感染力上超過來自民間的“風”。

　　“俗”和“雅”主要區別在于一個藝術作品呈現或者欣賞的入口高低。“通俗”的文藝作品往往入口比較低，能為大多數人所接受，“高雅”藝術往往入口比較高，需要有比較專業的藝術接受力才能懂得欣賞。決定一個藝術作品的品質高低，并不在于這個入口的高低，往往主要是看作品的出口高低，它能在多大程度上提升人的精神境界。當今時代，人人都有追求高雅藝術和通俗藝術的權利，只要這些藝術的內在品質飽含了贊揚真善美、弘揚人間正氣的“正能量”，都值得我們去關注和扶持。

　　最近幾年，人們對雅俗的爭論和擔憂的關鍵，也是因為一些大眾文藝作品，打著“俗”文化的招牌，假借創新之名，篤信娛樂至上、“一俗到底”、挑戰底線的創作心態，迎合了一部分人低俗的審美情趣和品位，導致整體文藝審美理想的淪喪。有人把藝術形式上的“俗”和文化心態追求上的“低俗”等同起來，把“低俗”當個性，降低了俗文化本來的文化價值和藝術品位，使藝術創作和藝術欣賞的品位不斷下滑，引起社會普遍擔憂。特別是在影視等大眾藝術領域，作品的故事常常借用愛情、成功、青春、奮斗等元素販賣一種功利主義和極端個人主義的價值觀，對這種價值觀的傳播和塑型不遺余力，對于奮斗或追求成功過程中遇到的人生困境加以刻意回避和矯飾，制造虛假的“青春夢想”，不承載人類更高的精神追求和人文關懷，滿足于視覺感官和精神刺激，把藝術當成電子游戲的替代品或者減壓排毒的“小玩意”。這不僅是對藝術價值本身的窄化和矮化，同時也是對審美需求的敷衍和對精神懶惰的無限遷就，給社會特別是廣大青年造成一種錯誤的價值引導，這是十分可怕的。

　　當下，不少人對于以娛樂為中心的所謂“通俗”藝術的追求已經到了無以復加的地步，過度娛樂化傾向比較嚴重，那些承擔著民族精神和時代精神的“高雅”藝術則舉步維艱，正在經受著市場價值和藝術價值的雙重考驗。我們不應該把雅和俗簡單對立起來，而應該從雅俗背后認真考量藝術作品蘊含的“正能量”，超越形式上的雅俗之相，讓藝術為我們的夢想插上騰飛的翅膀。

　　（作者系遼寧省文聯《藝術廣角》編輯、全國中青年文藝評論家高研班學員）