新疆木卡姆表演

新疆木卡姆傳授

　　中國(guó)新疆木卡姆藝術(shù)是什么？木卡姆藝術(shù)的特色在哪里？木卡姆藝術(shù)存在幾個(gè)變種？木卡姆藝術(shù)最動(dòng)人之處在哪里？……新疆藝術(shù)研究所副所長(zhǎng)迪力夏提·帕爾哈提用自己多年對(duì)木卡姆藝術(shù)的研究心得，為我們一一解答。 

　　有一場(chǎng)音樂(lè)會(huì)，可以持續(xù)一天一夜；有一門(mén)藝術(shù)，融合了東方與西方的多種元素；有一種文化，記載著一個(gè)民族的精神史。這就是中國(guó)新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)。

　　粗獷嘹亮的歌聲，婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)的旋律，美妙旋轉(zhuǎn)的舞姿，還有美麗的維吾爾族姑娘。這樣的場(chǎng)景在新疆各地幾乎天天可見(jiàn)，維吾爾族只要有人群，只需一只手鼓，就可以在沙漠中、戈壁上、綠樹(shù)下、果園里載歌載舞，用熱情和美麗招待客人。

　　自2005年11月25日進(jìn)入聯(lián)合國(guó)教科文組織第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄以來(lái)，在中國(guó)政府的關(guān)心關(guān)懷下，新疆各地建起多個(gè)木卡姆傳承中心，一批老藝人開(kāi)門(mén)授徒，新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)出現(xiàn)了一派欣欣向榮的景色。

　　一位王后的木卡姆情緣

　　維吾爾人生活在典型的溫帶大陸性氣候空間，自然環(huán)境相對(duì)惡劣。但維吾爾人用歌聲、琴聲表情達(dá)意，在原本只該有荒漠和綠洲的惡劣環(huán)境中，創(chuàng)造了感染力豐富的音樂(lè)藝術(shù)文化——木卡姆。其實(shí)木卡姆藝術(shù)不是僅僅在中國(guó)新疆，而是穆斯林民族共有的音樂(lè)文化，被譽(yù)為“東方音樂(lè)明珠”。

　　“木卡姆”的歷史發(fā)展和正式納入中華民族的文化寶庫(kù)與一位偉大的維吾爾族女性——阿曼尼薩是密不可分的。1547年，酷愛(ài)音樂(lè)和詩(shī)歌的阿曼尼薩，成為以新疆莎車為國(guó)都的葉爾羌汗國(guó)的王后。葉爾羌汗國(guó)的國(guó)王阿不都·熱西提汗是一個(gè)學(xué)問(wèn)淵博、雷厲風(fēng)行的可汗。他是詩(shī)人，是樂(lè)師。他熟識(shí)波斯文、突厥文詩(shī)歌，懂得希臘音樂(lè)，是一個(gè)熱愛(ài)古今中外文化藝術(shù)的統(tǒng)治者。在治理政務(wù)之余，他的興趣更多地偏重于文化藝術(shù)的發(fā)展。

　　阿曼尼薩王后出生于歌舞之鄉(xiāng)刀朗河畔的一個(gè)貧苦之家。自幼耳濡目染，培養(yǎng)了她對(duì)音樂(lè)與詩(shī)歌文學(xué)的興趣與超人的才能，以后又成長(zhǎng)為著名的維吾爾書(shū)法家。演奏彈撥爾是她的拿手戲，她用演唱自己創(chuàng)作歌詞的《潘吉尕木卡姆》，贏得了路過(guò)的阿不都·熱西提汗的傾心。

　　在阿曼尼薩王后的影響和提倡下，原來(lái)就醉心于文化藝術(shù)的阿不都·熱西提汗，下令召集散布各地的有名的樂(lè)師、歌手和詩(shī)人，在宮內(nèi)全面搜集整理流傳在民間的木卡姆樂(lè)章。在這一時(shí)期，形成了第一次規(guī)范化的木卡姆套曲。阿曼尼薩親自創(chuàng)作的《依西來(lái)提·安格孜木卡姆》成為流傳后世的《十二木卡姆》中的重要組成部分。作為一個(gè)女性藝術(shù)家，她杰出的藝術(shù)才能對(duì)維吾爾文化藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

　　一個(gè)民族的大百科全書(shū)

　　維吾爾木卡姆藝術(shù)在藝術(shù)上有自己非常鮮明的特色。最令人驚嘆的是，它其中有大量的即興創(chuàng)作，在選用歌詞、段落反復(fù)、伴奏手法、旋律裝飾等方面，都隨著歌者、樂(lè)者的不同而不同，呈現(xiàn)出很強(qiáng)的即興性。

　　木卡姆的唱詞包括哲人箴言、先知告誡、鄉(xiāng)村俚語(yǔ)、民間故事等，是反映維吾爾人民生活的百科全書(shū)。歌曲體裁既有敘詠歌，又有敘事歌；演唱方式既有合唱，又有齊唱，獨(dú)唱。載歌載舞，是木卡姆最重要的特色。舞蹈技巧豐富多彩，變化層出不窮。維吾爾木卡姆藝術(shù)的音樂(lè)形態(tài)豐富多樣，有多種音律，繁復(fù)的調(diào)式，節(jié)拍、節(jié)奏和組合形式多樣的伴奏樂(lè)器，顯示出鮮明的民族特色和強(qiáng)烈的感染力。

　　新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)在其發(fā)展歷程中形成了最具代表性的十二木卡姆、吐魯番木卡姆、哈密木卡姆、刀郎木卡姆流派。現(xiàn)存有一系列帶有地域特色的套曲，如《哈密木卡姆》、《和田木卡姆》、《刀朗木卡姆》、《伊犁木卡姆》等。

　　《吐魯番木卡姆》共有11部66首歌曲，其中的每一套都由木凱迪滿、且克特、巴西且克特、亞郎且克特、朱拉、賽乃姆、賽勒克、尾聲等段落組成，全套表演約需要10個(gè)小時(shí)。它的唱詞多為民間歌謠，也有中世紀(jì)文人墨客的詩(shī)作。它匯集了吐魯番維吾爾民間口頭文學(xué)和察合臺(tái)歷史時(shí)期古典詩(shī)歌的精華，成為研究古代高昌人和周邊族群及現(xiàn)代維吾爾民族的生活哲學(xué)、倫理道德、民俗民風(fēng)、文學(xué)藝術(shù)等諸種文化表現(xiàn)不可多得的活態(tài)資料。

　　《刀郎木卡姆》共有9套，總長(zhǎng)度約一個(gè)半小時(shí)。《刀朗木卡姆》的唱詞全都是在刀郎地區(qū)廣為流傳的維吾爾民謠，充分表達(dá)了刀郎維吾爾人的喜怒哀樂(lè)，同時(shí)反映出維吾爾族社會(huì)生活的各個(gè)方面，內(nèi)容豐富多彩，曲調(diào)高亢粗獷，感情純樸真摯。

　　一種藝術(shù)的新時(shí)代傳奇

　　長(zhǎng)期以來(lái)，木卡姆藝術(shù)都是師徒相傳，口傳心授。這種傳承形式，在歲月風(fēng)塵的蕩滌下，極易耗散。加之木卡姆藝術(shù)體系太龐大，詞意深?yuàn)W，曲牌綿長(zhǎng)，完整死記硬背下來(lái)非常困難，到解放前夕，它已瀕臨滅絕。

　　上世紀(jì)80年代以后，新疆相繼成立了木卡姆研究室、木卡姆藝術(shù)團(tuán)以及木卡姆傳承中心，同時(shí)出版了《十二木卡姆》、《哈密木卡姆》、《刀郎木卡姆》、《吐魯番木卡姆》等一系列書(shū)籍與光盤(pán)。

　　1996年新疆藝術(shù)學(xué)院成立了木卡姆表演藝術(shù)班，2000年新疆大學(xué)音樂(lè)學(xué)院開(kāi)始招收以木卡姆藝術(shù)為研究方向的碩士研究生。

　　在十二木卡姆的故鄉(xiāng)新疆喀什地區(qū)莎車縣，最漂亮的建筑是木卡姆藝術(shù)傳承中心。傳承人在這里開(kāi)班授徒。縣職業(yè)高中還專門(mén)開(kāi)設(shè)了十二木卡姆藝術(shù)班，從小培養(yǎng)孩子對(duì)木卡姆藝術(shù)的興趣。莎車縣還組織專家對(duì)十二木卡姆的傳承人、樂(lè)器、曲譜、服裝等進(jìn)行全面的整理與記錄。每年9月，莎車縣還會(huì)舉行大型的木卡姆藝術(shù)節(jié)。如今的莎車縣，10個(gè)人里8個(gè)會(huì)唱木卡姆，9個(gè)會(huì)跳“麥西來(lái)甫”。

　　2006年，新疆投入180萬(wàn)元組織了一臺(tái)原生態(tài)的木卡姆藝術(shù)晚會(huì)《木卡姆的春天》，在國(guó)內(nèi)外演出中，受到了廣泛好評(píng)。2008年新疆公布了自治區(qū)級(jí)維吾爾木卡姆藝術(shù)代表性傳承人229名，喀什、阿克蘇、哈密地區(qū)也相繼命名了一批木卡姆藝術(shù)傳承人，并對(duì)這些傳承人進(jìn)行教學(xué)補(bǔ)貼和政府補(bǔ)貼，調(diào)動(dòng)他們傳承、教習(xí)的積極性。

　　更可喜的是，新疆已編寫(xiě)出木卡姆藝術(shù)的普及型鄉(xiāng)村教材，阿瓦提縣、麥蓋提縣等地方把《刀郎木卡姆》的音樂(lè)舞蹈編成健身操，在中小學(xué)推廣，受到當(dāng)?shù)厝罕姷臒崃覛g迎。

　　因?yàn)楸Ｗo(hù)得以推廣，因?yàn)橥茝V得以普及。中國(guó)新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)在新的時(shí)代，真正迎來(lái)了新的春天。