節(jié)日民俗活動(dòng)，大致可分為兩大類：一種是歷代傳承至今的傳統(tǒng)年節(jié)民俗，如春節(jié)逛廟會(huì)，上元節(jié)鬧花燈，清明節(jié)踏青、插柳，端午觀看賽龍舟、吃粽子，中秋節(jié)賞月、吃月餅，重陽節(jié)登高、賞菊。另一種則是隨著城市居民對(duì)具有文化內(nèi)涵的空間需求越來越多，應(yīng)運(yùn)而生的一些符合民族特點(diǎn)、具有時(shí)代特征的新節(jié)慶。

　　公園也因此成了一種新的民俗文化空間。

　　公園之所以能形成新的民俗文化空間、成為新的民俗活動(dòng)聚集地，不僅因?yàn)椴邉澱甙l(fā)起的活動(dòng)主題與傳統(tǒng)節(jié)日呼應(yīng)，還因?yàn)榫薮蟮挠慰土浚@示出由民眾集體創(chuàng)造的民俗文化空間的吸引力。

　　尤其是北京的歷史名園，更聚人氣，是重要的民俗活動(dòng)聚集地。像今日的玉淵潭公園，原稱釣魚臺(tái)，從遼代開始，就是民俗活動(dòng)的理想去處。到了明代，甚至形成了重陽時(shí)節(jié)到釣魚臺(tái)登高的風(fēng)俗。雖然京城四郊均有登高習(xí)俗，然而“登高，吃烤肉、飲白酒助興者，以西郊釣魚臺(tái)之游人為盛”。釣魚臺(tái)的登高活動(dòng)除燒烤飲酒、彈唱、跑馬外，西南部的文武會(huì)，如五虎棒、秧歌等，也會(huì)在土山上演唱，演完后祭神。

　　這種風(fēng)俗，演變至今，雖然不可能一直保留吃烤肉、飲白酒的郊游娛樂形式，但卻形成了每年可供游人踏青賞櫻的玉淵潭櫻花節(jié)，以及每日清晨有組織、有規(guī)模的合唱團(tuán)體。這些常年活動(dòng)的草根群體更新了民俗文化活動(dòng)的形式，滿足了都市人的情感交流與社會(huì)交往的需求。

　　由此，筆者想到，節(jié)日民俗要想在現(xiàn)代生活中發(fā)揮積極作用，除了要保持優(yōu)秀傳統(tǒng)，更要適應(yīng)都市生活特色，充分重視公園——這個(gè)民俗文化的新空間。

　　數(shù)據(jù)顯示，2004至2006年，北京市公園管理中心下屬各公園均出現(xiàn)草根組織數(shù)量、人數(shù)明顯增長(zhǎng)的趨勢(shì)。在舉辦公園節(jié)慶活動(dòng)時(shí)，廣泛吸納民間活動(dòng)群體，有利于增加節(jié)日的民俗氣氛和百姓的認(rèn)同感。如近幾年頤和園舉辦的宮廷廟會(huì)，就新推出了中州大鼓，每到春節(jié)，就在頤和園北宮門外奏響，迎接南來北往的游客；而園內(nèi)在松堂景區(qū)也設(shè)置了雜技、宮廷舞、宮廷戲法表演等多項(xiàng)活動(dòng)，為節(jié)日里的北京增添了一道集“清味、京味、南味、年味”為一體的文化盛宴。

　　另一方面，公園在現(xiàn)代城市中扮演著信息交換平臺(tái)的角色，發(fā)揮著傳播文化、改善生態(tài)、大眾休閑等作用。而這恰與傳統(tǒng)民俗文化空間的休息、娛樂、教育、運(yùn)動(dòng)、文化等功能相近，滿足了市民放松自我、享受自然、接受教育、聚會(huì)交際、強(qiáng)身健體等多方面的需要。

　　如果說歷史上的坊間、胡同和院落，曾是孕育傳統(tǒng)節(jié)日民俗的重要公共空間，那么在現(xiàn)代化的城市空間和功能布局中，遍布城市各個(gè)角落的公園則順理成章地成為民俗文化的新空間，不容忽視。

　　比如，在北京，特別是歷史名園，經(jīng)過百年的積淀，已經(jīng)成為北京歷史文化、傳統(tǒng)風(fēng)貌、民族特色的物質(zhì)載體，傳遞著北京不同歷史時(shí)期山水格局、人文特色的真實(shí)信息，歷史名園所具備的歷史性和文化性，正是民俗文化傳承的核心部分。如何將名園的歷史文化與城市的現(xiàn)代生活有機(jī)結(jié)合，充分利用公園這一文化空間，傳承和發(fā)揚(yáng)民俗文化，是一個(gè)有意義的課題。