都柏林的太平盛世柱直指藍(lán)天

杭州的“杭城九墻”尋找過往的記憶

　　行走愛爾蘭，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授杜大愷印象最深的，不是都柏林的那條“黑水河”，而是城市中心地帶高約120米的太平盛世柱。“這個錐體契合了整個愛爾蘭人的期待、希望和理想。”杜大愷聯(lián)想到我國伴隨大規(guī)模的城市建設(shè)而興起的公共藝術(shù)，他強(qiáng)調(diào)一定要尊重公共藝術(shù)的生態(tài)性、生長性，也就是說，不要讓某件作品“放在這個城市也合適、那個城市也合適”，要從一個城市特殊的、所能預(yù)見的機(jī)遇出發(fā)去考慮作品創(chuàng)作。

　　日前，“新美學(xué)的崛起——公共藝術(shù)與城市文化建設(shè)”研討會在福建漳州舉辦，全國公共藝術(shù)專家匯聚一堂，共同探討了我國公共藝術(shù)發(fā)展至今存在的若干問題，并給予中肯的個人建議。作為城市建設(shè)的一部分，我國公共藝術(shù)近年來越來越受到公眾的關(guān)注，它的藝術(shù)性毋庸置疑，但其附帶的公共利益不斷將作品的決策者、施工者、創(chuàng)作者“曝曬”于公眾的視野中。

　　“今天的公共藝術(shù)越來越不局限于審美范疇，而是作為一種當(dāng)代文化現(xiàn)象代表了藝術(shù)與社會、藝術(shù)與公眾之間的一種新的取向。它不僅塑造了城市的視覺形象和文化品質(zhì)，更體現(xiàn)了城市的文化創(chuàng)造力和文化競爭力，成為推動城市健康協(xié)調(diào)發(fā)展的積極因素，承擔(dān)了更多的文化內(nèi)涵和社會責(zé)任。”文化部藝術(shù)司副司長諸迪透露，文化部計劃于明年舉辦首屆全國公共藝術(shù)大展，此展將與每3年舉辦一屆的全國優(yōu)秀美術(shù)作品展和中國設(shè)計大展一起構(gòu)成由政府主辦的國家級美術(shù)展覽體系，“如何舉辦好這次展覽，無論從展覽本體還是從辦展機(jī)制上，都面臨著許多挑戰(zhàn)，具有一定的開創(chuàng)意義”。

　　公共藝術(shù)治亂之根本

　　在城市公共藝術(shù)紛紛遭受公眾質(zhì)疑的時候，從事公共藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)家頗感無奈。中央美術(shù)學(xué)院雕塑系主任呂品昌認(rèn)為，談公共藝術(shù)的發(fā)展，應(yīng)該在更高的層面上去討論。“現(xiàn)在很多城市都是領(lǐng)導(dǎo)說了算，一個人拍板，如何把城市中的公共藝術(shù)建設(shè)好，是一個體制、機(jī)制問題。”

　　那么如何運(yùn)用公共藝術(shù)推動城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展呢？如今，體驗經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為世界城市發(fā)展的一個重心。人們在穿梭旅游的過程中，觀看各種美輪美奐的廣場、美術(shù)館、博物館、公園以及其他豐富多彩的人類文明的痕跡。中國美術(shù)學(xué)院公共藝術(shù)學(xué)院客座教授馬欽忠認(rèn)為，在我國許多城市中，旅游“地點雖多，節(jié)點卻少”，所謂的“節(jié)點”是有精神紀(jì)念的意義。他認(rèn)為公共藝術(shù)要在城市經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮突出的作用，就需要注意三點：一是打造高點，高點就是深度；二是制造亮點，亮點就是與人們的日常生活、觀念最緊密的聯(lián)系度；三是營造熱點，熱點就是挑起公共話題，形成社會公眾層面的討論。

　　馬欽忠又再一次提到都柏林這個獨(dú)具一格的城市。在都柏林，出了一個喬伊斯和他的《尤利西斯》。雖然世界上沒有多少人能夠一口氣讀完《尤利西斯》，但它卻成為世界文學(xué)史的一個討論焦點，研究者著述眾多，可與我國的“紅學(xué)”相提并論。當(dāng)這樣的一個文學(xué)標(biāo)識運(yùn)用到城市中的時候，奇怪的化學(xué)作用生發(fā)了：愛爾蘭用這部作品打造了都柏林的節(jié)日，按照小說的內(nèi)容設(shè)計了很多酒吧、咖啡廳、游樂的地方，甚至具體到河水的走向、河上的漂浮物，讓都柏林變成一個開放、自由、多元和寬容的藝術(shù)愛好者聚集地。“很多美國硅谷的人覺得都柏林比洛杉磯更有意思，紛紛移居過去。”馬欽忠說，這就是藝術(shù)帶動城市經(jīng)濟(jì)的力量。

　　公共藝術(shù)的綜合價值

　　回顧我國近20年來公共藝術(shù)的發(fā)展，北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授翁劍青指出，公共藝術(shù)外在形式的審美價值以及對于所在空間環(huán)境的美化和裝扮，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是它最重要的文化屬性，也不是它最重要的文化內(nèi)涵和價值核心。公共藝術(shù)的文化要義和社會職責(zé)，是反映和激勵社會公眾的思想、情感和訴求的自由表達(dá)。

　　“許多公共藝術(shù)有似曾相識的形式套路，缺乏與地方文化和環(huán)境的對話，缺乏思想深度和創(chuàng)造性，它們充斥在我們的城市空間。可以說，缺乏藝術(shù)性和社會性，這是目前公共藝術(shù)領(lǐng)域存在的普遍問題。”翁劍青說，公共藝術(shù)需要藝術(shù)家與規(guī)劃師、設(shè)計師、工程師、文學(xué)家以及其他領(lǐng)域的專家密切協(xié)作。藝術(shù)家需要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的角色觀念與知識結(jié)構(gòu)，以便為城市創(chuàng)造出更多賦予綜合性價值和多種文化維度的公共藝術(shù)作品，使之能夠參與解決公共空間和公眾生活中存在的一些實際問題。比方說，滿足社區(qū)建設(shè)、交通設(shè)施建設(shè)、遺產(chǎn)保護(hù)、生態(tài)保護(hù)、商業(yè)街區(qū)和老城區(qū)的振興、老年人的娛樂休閑以及社會教育等各方面的需求。

　　中國美術(shù)學(xué)院公共藝術(shù)學(xué)院參與創(chuàng)作的“杭城九墻”就是一個很好的例子。“杭城九墻”從構(gòu)思到實現(xiàn)，中國美術(shù)學(xué)院公共藝術(shù)學(xué)院院長楊奇瑞花了差不多兩年時間，作品里的每一個元素都是從正在拆除的老物件、老建筑中尋找來的。“老自行車、老舊電表，這些都是我們曾經(jīng)的時光，我們抓住、搜集這些被生活拋棄的元素，也是搶救了屬于百姓的生活本身。我們希望通過藝術(shù)的視角和觀點來展示或是喚醒人們對過去的回味。”雖然“杭城九墻”已然遭到公眾的多重破壞，楊奇瑞還是懷抱一顆“眾樂”之心，在研討會上分享了杭州的“杭城九墻”和成都的“寬窄九墻”的創(chuàng)作過程。在他看來，公共藝術(shù)就是雅俗共賞的藝術(shù)，既是“獨(dú)樂”，也是“眾樂”。

　　公共藝術(shù)與城市細(xì)節(jié)

　　當(dāng)時代正將注意力轉(zhuǎn)向公共藝術(shù)，中國的公共藝術(shù)應(yīng)該如何走，應(yīng)該關(guān)注什么呢？照搬西方的公共藝術(shù)，顯然是沒有可持續(xù)性的。“還是應(yīng)該從中國的城市發(fā)展中找到內(nèi)在呼應(yīng)，這種呼應(yīng)是美術(shù)建設(shè)的呼應(yīng)，也是共建、共生、共享的呼應(yīng)。”中國美術(shù)館館長范迪安如是建議。

　　如今，中國的公共藝術(shù)創(chuàng)作者一方面反思自身，一方面放眼國際，除了都柏林，還看到其他公共藝術(shù)發(fā)達(dá)國家的成功作品。華盛頓公共藝術(shù)所體現(xiàn)的包容性，深深地打動了清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授鄒文。在華盛頓有一個博物館，博物館中的一個展品是一段公路，公路上有真正的車、警察以及其他交通設(shè)施。在工業(yè)文明進(jìn)程中產(chǎn)生的城市細(xì)節(jié)被保留下來，形成一種具有現(xiàn)代感的城市審美——華盛頓在200年前規(guī)劃的原有格局中更加精細(xì)化。“我們在建設(shè)城市的時候也要重視微觀，重視精致，否則，只會不斷地去建大雕塑。”鄒文強(qiáng)調(diào)，要利用細(xì)節(jié)去尋找地域的專屬性和個性面貌，這樣能解決“千城一面”的問題。

　　如果將“公共藝術(shù)”的外延擴(kuò)大化，或者不只關(guān)注狹義的“公共藝術(shù)”，那“涂鴉”、冬天給樹木包裹樹枝、美國種植日本的櫻花等行為都可以作為“公共藝術(shù)”去看待。這樣的公共藝術(shù)，與人們的生活密切相關(guān)，其功能性體現(xiàn)在方方面面。依靠無所不在的公共藝術(shù)建立的城市，是可讀、可游、可賞、可居的美善型城市。中國的公共藝術(shù)放緩腳步的時候，或許將帶來新的蛻變。