新世紀(jì)以來，大自然文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)入了較為成熟的階段。首先是劉先平提出了自己成熟的創(chuàng)作觀并對大自然文學(xué)的藝術(shù)旨向及審美追求提出了自己的見解。如他認(rèn)為大自然文學(xué)是呼喚“生態(tài)道德”，喚醒人對自然的感恩之心的文學(xué)。而且他還認(rèn)為過去文學(xué)講人道，不講生態(tài)道德。其實(shí)缺失生態(tài)道德的人類才是大自然的真正的破壞者，這也是不尊重生態(tài)倫理的。

　　程虹教授的譯著《美國自然文學(xué)經(jīng)典譯叢》自去年出版，引起了國內(nèi)對大自然文學(xué)的關(guān)注。程虹教授的這套譯叢包括了她早年翻譯的《醒來的森林》《遙遠(yuǎn)的房屋》《心靈的慰藉》三本舊作，和最新譯著《低吟的荒野》，它們是美國文學(xué)史上自然文學(xué)的扛鼎之作，國內(nèi)學(xué)術(shù)界認(rèn)為“以優(yōu)美的文學(xué)語言揭示了大自然的美麗、神秘和氣象萬千，展現(xiàn)了人回歸自然后所獲得的心靈自由與內(nèi)在寧靜，反思了人與自然、人類精神與自然這些古老但被現(xiàn)代人漸漸忘卻的問題”。

　　程虹教授譯介和研究過的美國“自然文學(xué)”，英文為“Nature Writing”，也被譯為“大自然書寫”。加拿大作家西頓的《動(dòng)物記：我眼中的野生動(dòng)物》也是英語國家“大自然書寫”的代表性文本。我國也有“大自然文學(xué)”，其領(lǐng)頭人為著名自然文學(xué)家劉先平。2013年，對于中國大自然文學(xué)起源來說，也整整有三十五年了，因?yàn)?978年劉先平開始在皖南的崇山峻嶺中，傾聽大自然母親的召喚，并下定決心專心致志地從事大自然文學(xué)寫作。1979年，劉先平的第一部大自然文學(xué)著作《云海探奇》完稿，此書于1980年初由中國少年兒童出版社出版，因此，新中國成立六十周年也是開始大自然文學(xué)創(chuàng)作值得紀(jì)念的三十周年。《云海探奇》出版之時(shí)是以大自然探險(xiǎn)小說命名的，雖然沒有直接提出“大自然文學(xué)”這個(gè)概念，但這是中國作家第一次把“大自然”作為一個(gè)主題詞來界定自己的創(chuàng)作內(nèi)涵取向和藝術(shù)目標(biāo)的。由此也可以看出，劉先平倡導(dǎo)的大自然文學(xué)也是順應(yīng)了改革潮流，才得以發(fā)展并倡揚(yáng)的。如果沒有改革開放的社會環(huán)境，就不可能有現(xiàn)代思維，新的文學(xué)觀念也就不可能有萌發(fā)的土壤，讀者也就不可能接受這種以人與自然關(guān)系為主題，以尊重自然生命為價(jià)值追求的文學(xué)。

　　應(yīng)該說，中國文學(xué)對大自然的書寫，已經(jīng)很久。古代的田園詩、山水詩、自然詩和旅行文學(xué)等等，乃至現(xiàn)代的寫景抒情散文和介紹動(dòng)植物世界的知識小品文等，也都是對大自然書寫。不過，那種對大自然的書寫，大多是托物言志、借景抒情的藝術(shù)，大自然不過是新的心靈世界的寄托與憑依，大自然的景物在那些文學(xué)作品里，都是作為客觀物象主觀化的意象而存在，因此那是人本主義的文學(xué)，還不是真正意義上的生態(tài)主義或大自然主義的文學(xué)。

　　從劉先平對大自然文學(xué)的最初發(fā)現(xiàn)與探索至今，大自然文學(xué)大體經(jīng)歷了初創(chuàng)、發(fā)展和成熟的三個(gè)階段：

　　初創(chuàng)期為上個(gè)世紀(jì)70年代末80年代初。這一時(shí)期，劉先平的《云海探奇》《呦呦鹿鳴》《千鳥谷追蹤》等大自然文學(xué)探險(xiǎn)系列在人民文學(xué)出版社、中國少年兒童出版社，獲得了廣泛肯定和認(rèn)可。劉先平在這些作品里表達(dá)出的對大自然保護(hù)事業(yè)的關(guān)注，也得到了文學(xué)界的肯定。這一時(shí)期，在兒童文學(xué)界，“動(dòng)物小說”也開始興起，并不自覺地呼應(yīng)并匯入大自然文學(xué)。如烏熱爾圖創(chuàng)作的《七叉犄角的公鹿》（1981年），藺瑾?jiǎng)?chuàng)作的《冰河上的決戰(zhàn)》（1982年），沈石溪?jiǎng)?chuàng)作的《第七條獵狗》（1982年）等，都從動(dòng)物視角來反映大自然生命狀態(tài)，給傳統(tǒng)的以兒童生活為表現(xiàn)對象的兒童文學(xué)以嶄新的閱讀體驗(yàn)。隨后，李子玉、梁泊等作家也開始在動(dòng)物世界里書寫，展現(xiàn)動(dòng)物世界的神秘和獨(dú)特的生命力量。這一時(shí)期，由于大自然文學(xué)表現(xiàn)內(nèi)涵契合了兒童對神秘大自然的天然親近的本體屬性，于是大自然文學(xué)與兒童文學(xué)親密合流，在兒童文學(xué)領(lǐng)域得到了廣泛的承認(rèn)，并成為兒童文學(xué)的一面重要美學(xué)旗幟。

　　發(fā)展期為上個(gè)世紀(jì)世紀(jì)90年代。這一時(shí)期，隨著改革開放的深入，社會經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展，尤其是工業(yè)化、城市化進(jìn)程的加快，也造就了環(huán)境與生態(tài)的尖銳問題，一批敏感的有良知的作家開始關(guān)注大自然環(huán)境的保護(hù)，并開始從事環(huán)境文學(xué)、生態(tài)文學(xué)的寫作，并開始從西方引進(jìn)和翻譯生態(tài)文學(xué)理論和作品。于是，大自然文學(xué)的隊(duì)伍越來越擴(kuò)大，它與生態(tài)文學(xué)、綠色文學(xué)和環(huán)保文學(xué)相呼應(yīng)，形成了一種對生態(tài)進(jìn)行批評、由文學(xué)的人本主義到生態(tài)主義的大自然文學(xué)創(chuàng)作潮流。這一時(shí)期大自然文學(xué)的代表作家作品，有劉先平的以《山野尋趣》為代表的“大自然探險(xiǎn)長篇系列”，沈石溪的《狼王夢》《一只獵雕的遭遇》《紅奶羊》《鳥奴》和金曾豪的《蒼狼》等中長篇?jiǎng)游镄≌f，也包括薛濤的《最后一只孢子》等優(yōu)秀短篇。需要說明的是，這些大自然文學(xué)作品里，劉先平的作品是明確地以大自然為關(guān)懷對象，并以宏大的視野來展現(xiàn)大自然生命的尊嚴(yán)和價(jià)值的，并且劉先平的大自然文學(xué)創(chuàng)作是隨著他對祖國高原、峽谷、森林和草地等探索足跡的深入而得以拓展和深化的，因此劉先平的大自然文學(xué)呈現(xiàn)了獨(dú)特的風(fēng)格并成為這一個(gè)階段的藝術(shù)標(biāo)志。

　　新世紀(jì)以來，大自然文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)入了較為成熟的階段。首先是劉先平提出了自己成熟的創(chuàng)作觀并對大自然文學(xué)的藝術(shù)旨向及審美追求提出了自己的見解。如他認(rèn)為大自然文學(xué)是呼喚“生態(tài)道德”，喚醒人對自然的感恩之心的文學(xué)。而且他還認(rèn)為過去文學(xué)講人道，不講生態(tài)道德。其實(shí)缺失生態(tài)道德的人類才是大自然的真正的破壞者，這也是不尊重生態(tài)倫理的。某種程度上來說，這也是人性的一種淪喪。劉先平對大自然文學(xué)的見解可以說是非常有建設(shè)性，也體現(xiàn)了作家的清醒的藝術(shù)頭腦、強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義情懷和批判精神。正是因?yàn)閯⑾绕降拇笞匀晃膶W(xué)主張符合人類對和諧地球和美好生態(tài)的追求，因此大自然文學(xué)成為一種獨(dú)特的文學(xué)品種而受到了廣泛的注意，而且大自然文學(xué)的創(chuàng)作實(shí)踐也充分展示了其價(jià)值關(guān)懷及美學(xué)意義。新世紀(jì)里，大自然文學(xué)佳作頻現(xiàn)，如劉先平創(chuàng)作的《夢圓大樹杜鵑王》和《走進(jìn)帕米爾高原》，還如方敏的紀(jì)實(shí)文學(xué)《熊貓史詩》，還有王秀杰的《鶴羽蘆花》《生命與自然》《中華鶴跡》《與鳥同翔》《水鳥集》和宋曉杰的《濕地鳥影》等以東北濕地自然生命為觀照對象的散文，還有楊志軍的《駱駝》、牧鈴的《艱難的歸程》《叢林守護(hù)神》《林莽飛豹》和《荒野之王》，黑鶴的《鬼狗》《天鵝牧場》和《狼谷的孩子》等系列動(dòng)物小說，以及黃春華、許廷旺、沈習(xí)武和凌嵐等更為年輕的作家創(chuàng)作的動(dòng)物小說，等等，樹立了人類生態(tài)整體觀念，構(gòu)建了一個(gè)個(gè)大自然審美意象，突破了兒童文學(xué)的邊界，也突破了傳統(tǒng)生態(tài)文學(xué)的邊界，既保留了兒童文學(xué)的純美氣質(zhì)，又借鑒了西方生態(tài)文學(xué)對大自然的溫情關(guān)懷，同時(shí)也得到了環(huán)境文學(xué)的藝術(shù)滋養(yǎng)。

　　劉先平等大自然文學(xué)作家的創(chuàng)作，大致可以歸納出大自然文學(xué)的價(jià)值關(guān)懷主要有三個(gè)方面：

　　一是表達(dá)對大自然的敬畏。這是大自然文學(xué)的立足點(diǎn)，或者說是它的第一個(gè)藝術(shù)視角和立場。在《呼喚生態(tài)道德》一文里，劉先平就說過：“大自然養(yǎng)育了人類，但人們似乎愈來愈忘記了這一事實(shí)。”從劉先平的大自然文學(xué)作品里，就可以發(fā)現(xiàn)，作家首先是把人置于大自然之子這一位置來書寫人與自然的關(guān)系的，即大自然是人類的母親。人與大自然的生命都是平等的，都是受惠于大自然的滋養(yǎng)的，因此，人類不可以凌駕于大自然生命之上，人類應(yīng)該重新審視自己的位置，尤其是要擺正人與自然的關(guān)系。

　　二是呼喚生態(tài)道德。文學(xué)講人性講人道，但千古以來，文學(xué)的人性和人道在大自然面前都是自私自利的，都是片面的。因?yàn)槿诵院腿说乐皇菑?qiáng)調(diào)了人與人的和諧、人與社會的和諧，卻忽視了人與自然的和諧。如果人與自然不能和諧共存，如果人類時(shí)時(shí)以犧牲大自然、破壞大自然為代價(jià)來謀取生存的資本，或獲得物欲的滿足，那么大自然一定會懲罰人類。因此建立人與自然關(guān)系的行為準(zhǔn)則，完善生態(tài)道德和生態(tài)法律是現(xiàn)代人應(yīng)有的品德，也是人與自然和諧的前提。有了生態(tài)道德的人類，才是真正的文明的生命。沈石溪認(rèn)為，所謂的生態(tài)道德，“就是要用平等、自由、博愛、仁慈之心對待我們賴以生存的生態(tài)環(huán)境。也可以這樣說，人類的道德光芒不僅照亮了人類社會，還要照亮大自然，照亮動(dòng)物世界”。

　　三是追求和諧的生存方式。人類的一切活動(dòng)，最終目的是追求和諧的生存，這是人類文明的目標(biāo)。但和諧的生存并不只是身處和諧社會，還應(yīng)該人與自然和諧。也就是說，人的生存還應(yīng)該建構(gòu)一種綠色的生存方式，一個(gè)優(yōu)良的社會一定是沒有失去“大自然”的社會，一個(gè)和諧的地球是人與人和諧、人與社會和諧、人與自然和諧的地球。大自然文學(xué)這一價(jià)值追求，和十八大報(bào)告提出的“生態(tài)文明”的價(jià)值目標(biāo)是一致的，不過，大自然文學(xué)是以文學(xué)的方式來召喚人類去追求的和諧的生存，去反思人類現(xiàn)代化進(jìn)程中所犯下的自我中心主義的錯(cuò)誤。

　　大自然文學(xué)的價(jià)值追求是順應(yīng)世紀(jì)潮流和具有鮮明的時(shí)代特色的，也即體現(xiàn)了作家的現(xiàn)實(shí)情懷，也展示了藝術(shù)的前瞻性。長期以來，我們以為大自然是可以無限索取的對象，事實(shí)上地球的資源及承受力也是有限的，宇宙和地球也是很脆弱的，而且也有它的生命的極限，換句話說，人類不能毫無廉恥地向地球索取。法國哲學(xué)家埃得加·莫林說過：“西方的人文主義鼓勵(lì)我們?nèi)フ鞣匀缓瓦_(dá)到無限。關(guān)于進(jìn)步的法則向我們保證：進(jìn)步可以無限地繼續(xù)；經(jīng)濟(jì)增長、人類智慧以及理性都是沒有極限的。人類也成為其自身的無限。我們今天應(yīng)該拋棄這些虛假的無限，意識到無法改變的有限性。”埃得加·莫林的話其實(shí)就告訴我們，人類所必須遵守的生態(tài)倫理和道德，也是基于自然生命的有限性之上的。巴西前環(huán)境部長、國際著名的環(huán)保人士何塞·盧岑貝格也提出了“自然不可改良”的綠色哲學(xué)，他認(rèn)為人類生產(chǎn)技術(shù)的提高，消費(fèi)欲望的增長，以及對自然資源的索取和對自然環(huán)境的改造，促使現(xiàn)存自然環(huán)境的平衡機(jī)制發(fā)生了變化，并反過來直接威脅到人類生存的環(huán)境——人的利益。因此，他提出的綠色哲學(xué)要求回復(fù)到“人與自然和諧一統(tǒng)”的概念上，并倡導(dǎo)我們用“該婭定則”的眼光來審視世界，把我們看作地球的一部分，而不是主宰。

　　劉先平所倡導(dǎo)并親身實(shí)踐的大自然文學(xué)與西方生態(tài)主義思想和綠色哲學(xué)可以說不謀而合，其對人與自然關(guān)系的重審，也是人對自身的重審。如何擺正人類在大自然中的位置，使人類的生命得到一種真實(shí)的確認(rèn)，也是大自然文學(xué)的價(jià)值取向。從這個(gè)角度來看，大自然文學(xué)就不僅僅是對大自然的綠色書寫了，而是超越了對大自然禮贊式的吟哦，實(shí)現(xiàn)了對大自然生命價(jià)值的關(guān)懷和尊敬。