《空城計》

《鍘美案》

　　◎2003年8月，中國民間文藝家協(xié)會在河北省蔚縣召開了全國民間文化遺產(chǎn)搶救工程剪紙專項工作會議，會議發(fā)表了《蔚縣宣言》，宣布啟動《中國民間剪紙集成》的編纂工作。

　　◎2006年首先出版了《中國民間剪紙集成·蔚縣卷》。隨后又陸續(xù)出版了《中國民間剪紙集成·豫西卷》《中國民間剪紙集成·醫(yī)巫閭山卷》。目前即將出版的有內(nèi)蒙古的《中國民間剪紙集成·和林格爾卷》。

　　◎2011年以來，各省己經(jīng)啟動正在編纂的《中國民間剪紙集成》的卷本還包括：佛山卷、潮汕卷、包頭卷、樂清卷、陜北卷、湖湘卷、山西卷、山東卷、新疆卷、貴州卷、東北三省卷等。

　　◎2013年6月，在吉林長春《中國民間剪紙集成、東北三省卷》啟動與編纂工作培訓會議上，中國民協(xié)剪紙集成工作委員會明確提出了加快加強搶救記錄少數(shù)民族剪紙工作的進度，推動邊疆省份多民族剪紙傳統(tǒng)發(fā)掘搶救工作的開展。以此應對當下中國古村落快速瓦解和消失的特殊時期。

　　二十一世紀上半葉，是中國古老農(nóng)耕文明向現(xiàn)代工業(yè)文明轉(zhuǎn)型的變革時期，許多古老的多民族活態(tài)文化傳統(tǒng)，會隨著村社文化的衰落而流變或消失。快速發(fā)展的現(xiàn)代化和城市化，給不斷衰落和農(nóng)業(yè)破產(chǎn)的鄉(xiāng)村帶來巨大沖擊，年輕一代的農(nóng)民已經(jīng)離開了鄉(xiāng)村，文化已在鄉(xiāng)村年輕一代人身上發(fā)生斷裂。如何把那些遺存在多民族村社文化傳統(tǒng)中的民間文化遺產(chǎn)搶救記錄下來，這在國家非遺保護事業(yè)啟動十多年后的今天，依然是一個緊迫而又任重道遠的現(xiàn)實問題。中國鄉(xiāng)村基層社區(qū)的文化傳承和文化建設(shè)的社會投入與實際工作開展，還有待給予真正的關(guān)注和扶持。

　　從文明的高度來認知理解中國多民族剪紙傳統(tǒng)的文化價值，是《中國民間剪紙集成》編纂工作的一個起點。聯(lián)合國教科文組織啟動的世界非遺評選工作，也在倡導以人類文化視野去審視和評價不同民族及國家地區(qū)非遺包含的文化物種價值。中國剪紙2009年已入選教科文世界非遺名錄，作為活態(tài)文化的中國剪紙傳統(tǒng)，是中國古代四大發(fā)明之一造紙術(shù)形成的紙文明形態(tài)的活態(tài)傳承。中國古代造紙術(shù)極大推動了以漢字為主體的書寫傳統(tǒng)，推動了文人書畫的普及發(fā)展。造紙術(shù)的普及也促進了民間信仰文化為核心的鄉(xiāng)村活態(tài)文化的傳承發(fā)展。民間的剪紙、年畫、祭祀用紙、紙扎、燈彩、風箏、紙傘等，都是古代紙文明形態(tài)的延續(xù)。中國剪紙傳統(tǒng)在漫長的農(nóng)耕時代，具有多民族的文化普遍性，反映了紙在人類生活中普遍使用的習俗傳統(tǒng)，剪紙承載的民族紋飾譜系極大滿足了民族信仰生活的需求。

　　剪紙也是一種世界性的文化現(xiàn)象。中國古代發(fā)明的造紙術(shù)影響了世界，在世界工業(yè)化時代實現(xiàn)之前的農(nóng)業(yè)時代，許多國家也有生活習俗中使用剪紙的傳統(tǒng)。目前還不清楚中國剪紙和世界不同國家剪紙具體的歷史關(guān)聯(lián)，但中國剪紙在亞洲地區(qū)影響是明顯的。在日本還保留著中國唐代時期的剪紙遺物，從江戶時代至今日本仍然是一個十分重視剪紙傳統(tǒng)的國家。在東南亞地區(qū)的小乘佛教文化區(qū)域，寺廟中的幡式剪紙及刻紙方式的金水漏印使用的比較普遍。今天在美洲的墨西哥、亞洲的日本、緬甸、泰國，以及歐洲的波蘭、瑞士、丹麥、挪威等國家還有剪紙傳統(tǒng)的遺存。從世界剪紙的文化背景來看中國剪紙，中國多民族村社生活形態(tài)中剪紙傳統(tǒng)的活態(tài)存在，成為世界剪紙現(xiàn)狀中有文明認知意義的經(jīng)典范例，也是認知中國本土文化多樣性和本源性的代表性個案。

　　根據(jù)中央美術(shù)學院非遺中心多年田野調(diào)查與研究了解的信息，目前在中國境內(nèi)有三十多個少數(shù)民族有和剪紙相關(guān)的習俗傳統(tǒng)，其中包括哈尼族、德昂族、拉祜族、傈僳族、苗族、布依族、侗族、水族、仡佬族、白族、彝族、納西族、傣族、毛南族、瑤族、壯族、黎族、滿族、蒙古族、鄂倫春族、赫哲族、鄂溫克族、維吾爾族、錫伯族、柯爾克孜族、哈薩克族、回族、土族、土家族、羌族、裕固族、達斡爾族。這些民族基本分布于中國的西部地區(qū)和東北部地區(qū)，其涉及的文化信仰區(qū)域包括，東北地區(qū)的薩滿文化信仰區(qū)域；西北地區(qū)的藏傳佛教文化信仰區(qū)域；新疆的伊斯蘭文化信仰區(qū)域；西南地區(qū)多民族巫俗文化信仰區(qū)域；以及東南亞地區(qū)的小乘佛教文化信仰區(qū)域。在這些文化信仰區(qū)域中，剪紙依附于不同民族村社文化信仰傳統(tǒng)，依附于不同民族村社習俗生活傳統(tǒng)。剪紙在不同民族的服飾及信仰與祭祀儀式中使用最為普遍。

　　“剪紙”作為漢語詞語的使用，其只是一個書面詞語的表述。不同民族語言對剪紙行為的表述都是不一樣的。不同民族對剪紙的表述更強調(diào)行為目的，稱之為“剪花”、“剪動物”、“剪形”等。許多分布于邊疆地區(qū)的少數(shù)民族以山地稻作文化和游牧漁獵文化為背景，這些民族由于文化傳統(tǒng)的原始，造紙術(shù)不普及，常以非紙材的植物或動物類皮質(zhì)為媒介進行剪、刻紋飾。因此，中國少數(shù)民族剪紙研究也為世界剪紙藝術(shù)的認知，提供了鮮活的文化信息。事實即如此，剪紙作為一種古老的文化方式，是世界普遍性的文化習俗行為，剪形是剪紙的本原。無論選擇什么樣的材料，在平面材料上的剪形與刻形，成為世界很多民族最具日常性與手工性的生活傳統(tǒng)。平面性、手工性、生活需求的日常性，以及紋飾譜系蕰涵的隱喻性，這些已成為世界許多民族剪紙共有的文化特征。

　　不同民族的村社傳統(tǒng)是民族文化傳承的命脈，少數(shù)民族剪紙傳統(tǒng)即是依附于村社文化傳統(tǒng)存在的。因此，《中國民間剪紙集成》的少數(shù)民族卷本的編纂調(diào)查工作，首先應回到民族文化傳承最基層的村社文化中來?；顟B(tài)文化的村社研究方法，強調(diào)回到文化發(fā)生地的整體文化生態(tài)中進行研究，反對孤立研究紋飾的方法。回到村社的世界，去發(fā)現(xiàn)紋飾背后文化的真實存在，發(fā)現(xiàn)傳承人鮮活具體的文化記憶，發(fā)現(xiàn)剪紙和村社生活的文化關(guān)聯(lián)。

　　多民族的村莊是一部沉默寡言的活態(tài)文明之書，是一部充滿了艱辛苦難、蕰含著人倫幸福的生命之書。走進古老的少數(shù)民族村寨，去發(fā)現(xiàn)剪紙作為一個文化物種的多樣性價值和藝術(shù)特色。讓村莊里的活態(tài)文化成為文明的闡釋者，把村莊里剪紙的故事講給世界。（喬曉光為中國民協(xié)副主席、中央美術(shù)學院教授）