春節(jié)晚會、元宵晚會已經(jīng)收官，賀歲大片、喜劇電影仍在上映；趙本山宣布“退役”，郭德綱持續(xù)鼎力；相聲小品不斷搭出新班子，“開心麻花”小劇場形式逐漸為人們所熟悉；《泰囧》創(chuàng)造的票房佳績剛過，《西游降魔篇》又大有迎頭趕上之勢——今春的“聯(lián)歡季”，人們把關(guān)注力更多地聚焦在一個詞語上：喜劇。

　　喜劇，自世界三大古老劇種——古希臘戲劇、印度梵劇和中國戲曲成型之時便開始發(fā)源。古希臘著名喜劇詩人阿里斯托芬的多部重要的喜劇作品，如《鳥》、《蛙》等，對雅典城邦的重大政治社會問題進(jìn)行批判和議論，與雅典市民社會初建的精神不謀而合；印度最偉大的梵劇《沙恭達(dá)羅》中，多處穿插喜劇角色的獨(dú)白表演，以獨(dú)具藝術(shù)魅力的手法諷刺著世襲制；在中國戲曲中，主要以“丑”這個角色行當(dāng)擔(dān)任的喜劇任務(wù)，對戲曲故事中的人物，尤其是封建統(tǒng)治階層的昏聵，進(jìn)行淋漓盡致的揶揄調(diào)侃。可以說，針砭時弊，以幽默的形式揭露現(xiàn)實(shí)社會中陳舊的、非理性的、荒誕的現(xiàn)象，喜劇精神自發(fā)端起便堅(jiān)持著現(xiàn)實(shí)主義的本質(zhì)。歷經(jīng)多少個世紀(jì)的流變，從戲曲到話劇，從曲藝到影視劇，凡有喜劇因素大放光彩的地方，必能深刻感受到針砭時弊這一現(xiàn)實(shí)主義精神。

　　文藝學(xué)家諾思羅普·弗萊如此解釋喜劇的運(yùn)動方式：喜劇沖突是新舊兩種道德力量或社會勢力的沖突，是從一種社會形式走向另一種社會形式。馬克思在這個問題上也曾指出：“歷史不斷前進(jìn)，經(jīng)過許多階段才把陳舊的生活形式送進(jìn)墳?zāi)梗澜鐨v史形式的最后一個階段就是喜劇。”揭露假、丑、惡的東西，以一把鋒利的解剖刀對社會生活中腐朽、落后的現(xiàn)象進(jìn)行無情鞭撻或者善意批評，喜劇的審美價值首先在于這種對現(xiàn)實(shí)的敏銳力和巨大的勇氣。幽默，輕松，詼諧，喜劇所呈現(xiàn)出的外在形式特點(diǎn)，更表明喜劇精神所達(dá)到的拈花微笑的態(tài)度。樂觀主義精神是喜劇精神另一個重要方面，認(rèn)識生活，更勇于承受，善于反思，相信人的力量，以更高的智慧在現(xiàn)實(shí)生活錯綜復(fù)雜的矛盾和難以擺脫的煩惱中，保持清醒，保持理性，在嬉笑怒罵中傳達(dá)一種更為深沉的快樂。

　　喜劇不應(yīng)僅僅是滑稽逗笑、語言嘲弄或?qū)ι鐣硐蠛唵慰鋸埖脑佻F(xiàn)。中國喜劇一直堅(jiān)持著深刻的現(xiàn)實(shí)主義。著名戲劇大師陳白塵先生的作品《升官圖》，把官場交易、官僚政治的復(fù)雜與丑惡揭露無遺，相對于角色人物可笑的言行舉動、故事情節(jié)的荒唐與巧合，作品的生命力更基于對國統(tǒng)區(qū)官場現(xiàn)實(shí)深刻的思考，它甚至揭示了永恒的人本困境。當(dāng)前，爭論誰才是舞臺的“一代宗師”，哪部片子堪稱“喜劇之王”，何種表現(xiàn)形式為觀眾所接受，以及哪句“俏皮話”容易出彩，都或多或少偏離了喜劇的現(xiàn)實(shí)主義精神。喜劇作品要保持對現(xiàn)實(shí)的敏銳程度，對復(fù)雜現(xiàn)象的認(rèn)識能力，保持更高的機(jī)智與理性，才能回歸真正的喜劇精神，贏得觀眾認(rèn)可，經(jīng)受住時間的考驗(yàn)。