理論自信·學(xué)者風(fēng)采

從民間來(lái) 到民間去

——民間文藝學(xué)家賈芝的理論探尋之路

民間文藝學(xué)家賈芝。 資料照片

　　開(kāi)欄的話(huà)

　　理論自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族文化自信和思想成熟的表現(xiàn)。建立理論自信，是理論界、知識(shí)界的歷史擔(dān)當(dāng)，也是實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)的重要條件。而唯有堅(jiān)持實(shí)踐出真知，深入實(shí)踐、扎根一線(xiàn)，才能真正創(chuàng)造出具有中國(guó)特色的理論，才能讓理論真正閃耀自信的光芒。本報(bào)今起推出《理論自信·學(xué)者風(fēng)采》專(zhuān)欄，報(bào)道一批賈芝這樣的專(zhuān)家學(xué)者，敬請(qǐng)讀者關(guān)注。

　　2012年12月12日，一輩子只能遇到一次的數(shù)字。他迎來(lái)了自己第100個(gè)生日。

　　賈芝，成就卓著的民間文藝學(xué)家、民俗學(xué)家。他不僅是新中國(guó)民間文藝事業(yè)的開(kāi)拓者、奠基人，而且是我國(guó)民間文藝界唯一健在的世紀(jì)老人。他一貫注意挖掘民間文化資源，為我國(guó)民間文藝事業(yè)的興起與發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)。

　　“草根學(xué)者”的理論自信

　　在長(zhǎng)達(dá)80年的學(xué)術(shù)生涯中，這位自稱(chēng)“草根學(xué)者”的大家，始終堅(jiān)守民間文藝陣地，積極致力于學(xué)者與民眾的對(duì)接，書(shū)齋與田野的對(duì)接，民族與世界的對(duì)接。

　　一位基層民間文化工作者曾對(duì)賈芝說(shuō)，“你們做研究的，都是把民間活潑潑的活魚(yú)曬成魚(yú)干再去研究”。這話(huà)強(qiáng)烈地刺激了賈芝。因此，賈芝的研究從來(lái)就不在書(shū)齋里，而是堅(jiān)持實(shí)地調(diào)查采錄。

　　賈芝說(shuō)：“民間文學(xué)是民眾的文學(xué)，研究首先必須做到與民眾對(duì)接。不是僅僅把他們當(dāng)作研究對(duì)象，而是與他們?nèi)跒橐惑w，完成心與心的交流，這樣采錄的作品才可能保持真正的原生態(tài)，這樣升華出的理論才能指導(dǎo)實(shí)踐而更具學(xué)術(shù)價(jià)值。”

　　他給自己定下規(guī)矩：群眾來(lái)信，每信必回；群眾求助，有求必應(yīng)。“那時(shí)候，我們家就是全國(guó)民間文化工作者的接待站。”賈芝的夫人金茂年笑著說(shuō)，“每天至少五六撥人，最多的時(shí)候一天有十幾撥。來(lái)的人，都管飯，有的還住在家里。”

　　“我是草根學(xué)者，用的也全是草根方法。”賈芝不喜歡從理論到理論的研究方法。他絕少涉獵深?yuàn)W的純理論探索，論文大多是解決具體問(wèn)題的。正是這種從民間來(lái)到民間去的“草根”研究方式，使他的學(xué)科建設(shè)具有更加絢麗多彩的活力。

　　“半壁江山”的拓荒之路

　　“少數(shù)民族文學(xué)是中國(guó)文學(xué)的半壁江山”，這是共識(shí)。然而，時(shí)間倒退幾十年，這卻是個(gè)具有開(kāi)創(chuàng)性的提法。

　　率先提出這個(gè)理念的，就是賈芝。

　　新中國(guó)建立之初，賈芝就認(rèn)識(shí)到，少數(shù)民族文學(xué)令人眼花繚亂，目不暇接。他說(shuō)：“中國(guó)各民族的民間文學(xué)寶藏是這樣豐富，而我們的工作整個(gè)說(shuō)來(lái)還處于拓荒階段。”于是，在接下來(lái)的60年里，他自覺(jué)承擔(dān)起拓荒的重任。

　　上世紀(jì)50年代末，賈芝起草并與何其芳一起斟酌修訂了《中國(guó)各少數(shù)民族文學(xué)史和文學(xué)概況編寫(xiě)出版計(jì)劃》（草案）等3個(gè)文件，下發(fā)全國(guó)。這是我國(guó)第一次對(duì)50多個(gè)民族的口頭文學(xué)進(jìn)行有計(jì)劃的普查記錄。從口頭落到書(shū)面，把優(yōu)秀的作品列入文化寶庫(kù)，為科學(xué)研究提供大量資料，此舉在中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)史上具有奠基和開(kāi)創(chuàng)性的意義。

　　結(jié)合實(shí)際工作的經(jīng)驗(yàn)和需要，1958年7月，他提出著名的16字工作方針“全面搜集、重點(diǎn)整理、大力推廣、加強(qiáng)研究”，沿用至今，影響深遠(yuǎn)。

　　三大史詩(shī)的生死搶救

　　上世紀(jì)50年代，各少數(shù)民族的民間文學(xué)理論和作品的文字版鳳毛麟角，在許多地處偏遠(yuǎn)，尤其是沒(méi)有文字的民族中，更幾近于零。賈芝適時(shí)提出“搶救”的口號(hào)，以“三大史詩(shī)”為龍頭，各民族的民間文學(xué)搜集工作全面鋪開(kāi)。

　　中國(guó)三大史詩(shī)指的是《格薩爾王》(藏族、蒙古族)、《瑪納斯》(柯?tīng)柨俗巫?、《江格爾》(蒙古族)。作為口頭流傳的文學(xué)，史詩(shī)內(nèi)容大多存在于民間藝人的頭腦中，而能演唱史詩(shī)的，多為老人。賈芝曾訪(fǎng)問(wèn)過(guò)一位扎巴老人，他能完整地說(shuō)唱《格薩爾王》。可遺憾的是，在聽(tīng)完扎巴老人演唱《格薩爾王》不久，賈芝卻得知他不幸去世的消息。

　　“搶救”，生死搶救，刻不容緩。他與3部史詩(shī)結(jié)下不解情緣。

　　“文革”期間，《格薩爾王》被打成“大毒草”，賈芝因主持其搜集搶救工作而受株連，挨過(guò)批斗，但他始終沒(méi)有放棄。“文革”結(jié)束，1978年6月24日，《光明日?qǐng)?bào)》刊發(fā)賈芝的文章，聲討“四人幫”摧殘藏族史詩(shī)《格薩爾王》，為給它平反大聲呼吁。同年11月30日，《格薩爾王》平反大會(huì)在青海召開(kāi)。

　　1985年2月，賈芝帶著3部史詩(shī)走出國(guó)門(mén)，參加芬蘭史詩(shī)《卡勒瓦拉》出版150周年紀(jì)念活動(dòng)。在研討會(huì)上，他以《史詩(shī)在中國(guó)》為題，介紹了中國(guó)30多個(gè)民族的創(chuàng)世紀(jì)史詩(shī)和英雄史詩(shī)，尤其重點(diǎn)介紹了中國(guó)三大史詩(shī)，還特別介紹了民間藝人還在民間演唱這些史詩(shī)的情況。經(jīng)過(guò)調(diào)查，賈芝發(fā)現(xiàn)在青藏高原及其他少數(shù)民族地區(qū)還有不少荷馬式的游吟詩(shī)人在說(shuō)唱傳誦這些史詩(shī)。他的發(fā)言轟動(dòng)一時(shí)，媒體稱(chēng)：“中國(guó)是一個(gè)史詩(shī)的寶庫(kù)，史詩(shī)在中國(guó)還活著！”世界學(xué)者為之一振，“中國(guó)無(wú)史詩(shī)”的論調(diào)從此失去市場(chǎng)。