在農(nóng)民開(kāi)始大批進(jìn)城務(wù)工這20多年來(lái)，中國(guó)憑借著廉價(jià)勞動(dòng)力成為全球制造業(yè)中心，并在金融危機(jī)的大背景下支撐著中國(guó)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的崛起。盡管如此，進(jìn)城務(wù)工者的身影依然模糊，多年以來(lái)，在大眾文化的景觀中，他們的故事幾乎是缺失的，更令人擔(dān)憂的是，如此龐大的群體并沒(méi)有形成自己的文化，也缺乏真正的歸屬感。

　　情況最近有些變化。“80后”打工女詩(shī)人鄭小瓊詩(shī)集《女工記》、美國(guó)華裔女作家張彤禾的《打工女孩：從鄉(xiāng)村到城市的變動(dòng)中國(guó)》中文譯本、從新疆遷居廣東東莞的女作家丁燕創(chuàng)作的《工廠女孩》等三部作品相繼出版，引起人們的關(guān)注。

　　張彤禾不僅從打工女孩背井離鄉(xiāng)的“奮斗”經(jīng)歷中體認(rèn)出自己家族從大陸到臺(tái)灣再到美國(guó)的百年移民史，更認(rèn)識(shí)到自己作為跨國(guó)時(shí)代的媒體人所“天生”具有的流散和漂泊的屬性。而丁燕把“走近”工廠女孩作為來(lái)自西北的自己“適應(yīng)東莞生活的第一步”，并期望通過(guò)這次寫(xiě)作完成作家身份在新生之地的“重生”。相比之下，打工出身的鄭小瓊則在書(shū)寫(xiě)女工記的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)從“我自己是女工”到“我們有著相同的背景和生活”的升華 。雖然她們的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)不盡相同，但三部作品都經(jīng)過(guò)作者深入調(diào)查、走訪，甚至有親身打工的體驗(yàn)。最終，她們“殊途同歸”，用不同的文學(xué)形式講述了一個(gè)又一個(gè)女性打工者鮮活而真切的故事。

　　三本書(shū)都處理了“工業(yè)文明取代農(nóng)業(yè)文明”的基本主題，即來(lái)自農(nóng)村的“懵懂”女孩如何主動(dòng)或被動(dòng)地適應(yīng)現(xiàn)代化、機(jī)器化的工廠生活的心路歷程，就像張彤禾在書(shū)中專門記述的成功勵(lì)志書(shū)籍以及培訓(xùn)班對(duì)于這些教育程度不高的女工們的深刻影響，就像丁燕“臥底”電子廠的過(guò)程中親身體驗(yàn)到“讓一個(gè)簡(jiǎn)單動(dòng)作，一萬(wàn)次乘一萬(wàn)次地，重復(fù)再重復(fù)！最終，工人變得和注塑機(jī)一樣，一起動(dòng)作、呼吸、旋轉(zhuǎn)”，同樣的經(jīng)驗(yàn)也出現(xiàn)在鄭小瓊的詩(shī)句里，“她揉了揉紅腫的眼窩/將自己/插在某個(gè)流動(dòng)的制品間”。

　　相比老一代“打工妹”，如今這些“80后”、“90后”進(jìn)城務(wù)工者有著不同的歷史經(jīng)驗(yàn)和未來(lái)訴求。今年年初出版的一本《中國(guó)新工人：迷失與崛起》的社會(huì)學(xué)調(diào)查報(bào)告指出，新生代進(jìn)城務(wù)工者基本不會(huì)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的技術(shù)，再加上他們更認(rèn)同于城市價(jià)值觀，不會(huì)像父輩那樣返回故鄉(xiāng)，而高昂的城市生活成本，又使得這些年輕人很難真正留在城市，于是，在生活上，在文化上，他們處在“城市進(jìn)不來(lái)，鄉(xiāng)村又回不去”的尷尬狀態(tài)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2013年新工人的人數(shù)已經(jīng)達(dá)到2.6億人，如此之眾的產(chǎn)業(yè)工人群體在中國(guó)歷史上也是首次出現(xiàn)，如何讓他們擺脫異化勞動(dòng)，并在工作的地方扎根、繁衍，將是中國(guó)進(jìn)入工業(yè)時(shí)代、完成城市化的重大挑戰(zhàn)，文化建設(shè)也是重中之重。

　　如果說(shuō)《打工女孩》和《工廠女孩》中“進(jìn)城務(wù)工者”僅僅是被表現(xiàn)的“客體”，那么，王十月、鄭小瓊等進(jìn)城務(wù)工者的作品標(biāo)志著“主體”已經(jīng)開(kāi)始發(fā)聲。表達(dá)是文化的前提，表達(dá)之后還需要理性的建設(shè)，需要形成新的文化形態(tài)，從而使進(jìn)城務(wù)工者擺脫“女工記”中描述的“原子化”生存狀態(tài)。在這方面，以“新工人藝術(shù)團(tuán)”為代表的創(chuàng)作團(tuán)體已經(jīng)開(kāi)始倡導(dǎo)一種互助協(xié)作、勞動(dòng)價(jià)值和集體尊嚴(yán)的文化倫理。他們重新賦予勞動(dòng)者正面的價(jià)值，創(chuàng)作了《打工，打工，最光榮》、《天下打工是一家》、《勞動(dòng)者贊歌》等歌曲；他們提倡互幫互助的合作精神，新工人藝術(shù)團(tuán)創(chuàng)辦了同心超市、打工子弟小學(xué)等服務(wù)于打工群體的社會(huì)組織。除此之外，每年還組織新工人藝術(shù)節(jié)和打工春晚的文藝活動(dòng)，這些不僅豐富了打工者工作之余的文藝生活，使他們從流水線的禁錮中暫時(shí)解脫出來(lái)，而且形成了同鄉(xiāng)之外的文化共同體。

　　在這種以打工者為主體的文化實(shí)踐之外，我們還應(yīng)該積極創(chuàng)造新生代進(jìn)城務(wù)工者返鄉(xiāng)的社會(huì)文化環(huán)境，幫助他們重新認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村的正面價(jià)值。新工人藝術(shù)團(tuán)最新出版的專輯《家在哪里》中有一首歌《春光 故鄉(xiāng)》，呈現(xiàn)了“春天/水映著光/故鄉(xiāng)/已不是故鄉(xiāng)”的情景，這種“不是故鄉(xiāng)”的故鄉(xiāng)說(shuō)明了當(dāng)下鄉(xiāng)村的沒(méi)落，故鄉(xiāng)已不再是記憶中充滿稻香和螢光的樂(lè)土，而是“干枯的河床/衰敗的村莊”。這種鄉(xiāng)村的衰敗使得農(nóng)民工無(wú)法“真正”返回故鄉(xiāng)，卻也為重新認(rèn)識(shí)、建設(shè)故鄉(xiāng)提供了契機(jī)，家鄉(xiāng)不該是貧瘠的土地、遙遠(yuǎn)的他鄉(xiāng)，那里的“有機(jī)”生活應(yīng)是我們美好的歸宿和心靈的家園。