《中國(guó)歌樂》　孟凡玉、朱潔瓊/著　古吳軒出版社

　　搶救和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為中國(guó)社會(huì)乃至國(guó)際社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。因而，了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方方面面成為日益增長(zhǎng)的一大社會(huì)需求。孟凡玉、朱潔瓊所著《中國(guó)歌樂》，正是為了滿足人們渴望了解音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并進(jìn)一步加強(qiáng)保護(hù)的良好愿望的一部普及讀物。全書分為上、下兩篇，上篇為“歌”，下篇為“樂”。作為“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)·圖文典藏”系列圖書之一，這本書被列為國(guó)家“十一五”重點(diǎn)圖書。

　　通覽《中國(guó)歌樂》，深感此書具有“專業(yè)讀者不覺得淺，業(yè)余讀者不覺得深”的特點(diǎn)。舉重若輕，深入淺出，正是該書突出的品格特點(diǎn)。眾所周知，只有具備較高的專業(yè)修養(yǎng)，才能寫好這類普及性小書。

　　作者視野開闊，在書中運(yùn)用多學(xué)科綜合的學(xué)術(shù)理念，主要表現(xiàn)在中國(guó)音樂史、民族音樂學(xué)、音樂文獻(xiàn)學(xué)、民俗學(xué)等多種學(xué)科的理論方法的運(yùn)用，筆者僅以民俗學(xué)的應(yīng)用為例簡(jiǎn)要說明。

　　所謂民俗學(xué)，是研究各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族人民大眾生活、文化知識(shí)和風(fēng)俗習(xí)慣的科學(xué)。從發(fā)生學(xué)的角度來看，人類遠(yuǎn)古的民俗和音樂是共時(shí)共生的一個(gè)整體，所有的音樂都包含著民俗。因?yàn)槿魏蚊耖g音樂都不可能脫離某種土風(fēng)民俗而獨(dú)立生存和傳播，換句話說，對(duì)于民族音樂學(xué)工作者來說，實(shí)在是不存在不與民俗發(fā)生密切聯(lián)系的民間音樂。因此民俗學(xué)對(duì)于民族音樂學(xué)的研究與發(fā)展起到了極大的推動(dòng)作用。

　　書中提到花兒與南音，作者就描寫了大量與此有關(guān)的民俗風(fēng)情。例如花兒因?yàn)橛星笈蓟驅(qū)ふ溢娗橐庵腥说墓δ埽曰▋貉莩残纬闪艘恍┙伞Ｆ湟皇且话悴荒茉诩抑小⒋逯醒莩＿@主要是因?yàn)楦璩獌?nèi)容，需要避免一些瓜田李下的嫌疑，避免引起人們誤會(huì)。其二是在異性家庭成員之間忌唱花兒。其三是某些有血緣關(guān)系或婚姻關(guān)系的親戚之間禁唱花兒。總之凡是有可能引起亂倫關(guān)系的都是不能進(jìn)行花兒演唱的。這是一種人們自覺遵守的習(xí)俗，是人類禁止亂倫制度或者說本能的一種體現(xiàn)。花兒一般都是依托佛教寺廟舉行，和宗教活動(dòng)、民俗活動(dòng)緊密結(jié)合在一起。在過去的傳統(tǒng)社會(huì)里，由于封建禮教的束縛，女子與異性交往受到很大的限制，但進(jìn)廟參加佛教活動(dòng)則不受限制，作者認(rèn)為這不僅是讓宗教為對(duì)歌求偶的民俗提供了一件合法的外衣，更具有深層的信仰內(nèi)涵：這種場(chǎng)合得到的愛情是經(jīng)過佛認(rèn)可的，是受到神佛保佑的，不僅合法，而且會(huì)更為美滿、更為長(zhǎng)久。此外，花兒會(huì)與廟會(huì)的重疊，往往會(huì)吸引大批商販借機(jī)進(jìn)行各種商貿(mào)活動(dòng)。

　　在關(guān)于南音的介紹中，作者除了分析南音的概念以及歷史外，還描述了請(qǐng)神、祭郎君、拜館等南音中許多獨(dú)特的活動(dòng)風(fēng)俗，其中也凸顯著南音的文化特質(zhì)。請(qǐng)神在南音中并不是單純的藝術(shù)活動(dòng)，而是蘊(yùn)含著請(qǐng)神、娛神、祈求神靈保佑賜福的功能。也許，正是因?yàn)槟弦舻倪@個(gè)神圣的功能，才使得南音以較為嚴(yán)格、穩(wěn)定的形態(tài)代代相傳。祭郎君，又稱郎君祭，是南音活動(dòng)中一個(gè)十分重要的祭祀活動(dòng)。拜館則是指一個(gè)南音樂社到另一個(gè)南音樂社進(jìn)行切磋技藝、交流藝術(shù)活動(dòng)，稱為拜館。

　　這些風(fēng)俗活動(dòng)的描述，使得讀者對(duì)“花兒”與“南音”的理解立體化了。把音樂與民俗相結(jié)合，是全書的一大亮點(diǎn)，大大增強(qiáng)了書的可讀性。