公共化是21世紀(jì)最強(qiáng)烈的文化現(xiàn)象。

　　那么究竟公共藝術(shù)的“公共”何在？“藝術(shù)”何為？

美國芝加哥千禧廣場(chǎng)鏡面球體雕塑 鄒文 攝

　　在德國科隆的一個(gè)博物館里，佇立著一個(gè)特殊的“英雄”，他用自己的誕生向公眾訴說和見證著公眾自己的力量——藝術(shù)家先用木頭雕一個(gè)大家心目中的這個(gè)英雄后，給全鎮(zhèn)人每人發(fā)了一顆釘子，號(hào)召鎮(zhèn)上每一個(gè)人把自己的那顆釘子親手釘?shù)侥镜裆稀０凑账囆g(shù)家的號(hào)召，鎮(zhèn)上每個(gè)人都把自己的這個(gè)釘子緊緊地釘在這個(gè)木雕上，全鎮(zhèn)的人釘完自己的釘子之后，釘子密布整個(gè)雕塑，英雄雕塑完成了，木雕也變成了鐵雕……

　　個(gè)體與公共之間，有時(shí)只有一顆釘子的距離。

　　近幾年，公共藝術(shù)炙手可熱。隨著城市化進(jìn)程的疾步加速，公共藝術(shù)不僅已成大眾“詩意的棲居”最現(xiàn)實(shí)的期許與落實(shí)，更跨出藝術(shù)、學(xué)術(shù)的疆域，成為一種關(guān)乎城市肌理、社會(huì)脈動(dòng)、國家表情甚至?xí)r代品格的戰(zhàn)略性文化課題。然而，倍受關(guān)注總會(huì)伴有問題的聚焦。那么究竟公共藝術(shù)的“公共”何在？“藝術(shù)”何為？何以有如此文化力量？

　　“理論所不能解決的那些疑難，實(shí)踐會(huì)給你解決。”這是費(fèi)爾巴哈的話。

　　我總覺得，這顆釘子，像一個(gè)符號(hào)、一個(gè)象征、一個(gè)隱喻，又像這符號(hào)、象征、隱喻的兌現(xiàn)……

　　公共藝術(shù)

　　頭發(fā)少到多少根算是“禿子”？

　　如果定得太準(zhǔn)了反而不準(zhǔn)。

　　廣場(chǎng)雕塑、街邊草坪、公園景色、露天電影、免費(fèi)圖書……究竟什么是公共藝術(shù)？

　　學(xué)者可以把它作為一個(gè)老問題歷久彌新地討論，結(jié)合“城市化”、“日常生活審美化”這些當(dāng)下趨勢(shì)，關(guān)注者又可視之為越來越時(shí)尚的“新詞”，但在大多數(shù)公眾那里，“公共藝術(shù)”依然有些語焉不詳。她似乎離人們很近，卻又離人們很遠(yuǎn)。

　　當(dāng)藝術(shù)無處不在，我們周遭越來越藝術(shù)化，藝術(shù)越來越多地進(jìn)入或滲透到環(huán)境中，公共藝術(shù)這個(gè)本來邊界就不太清楚的東西好像變得越來越難界定，甚至有學(xué)者根本否定公共藝術(shù)的存在。

　　“這就如同說頭發(fā)相對(duì)少的人是‘禿子’，但頭發(fā)少到多少根算是‘禿子’？很難找到這個(gè)界線。公共藝術(shù)現(xiàn)在在學(xué)科的界定上是有模糊性的，現(xiàn)代很多學(xué)科界定都有模糊性，這種模糊實(shí)際上是一種積極的學(xué)術(shù)傾向，因?yàn)槿绻ǖ锰珳?zhǔn)了反而不準(zhǔn)。”這是鄒文詼諧的回答。

　　在鄒文看來，權(quán)屬關(guān)系決定公共藝術(shù)。公共藝術(shù)大概是指在公共空間中，具有共享性的藝術(shù)。公共空間不一定指的是開敞的、露天的，而是指所屬關(guān)系上的一種公共。基本上可以判斷，只要是普通公民，就當(dāng)然具有公共藝術(shù)的欣賞權(quán)，也當(dāng)然是公共藝術(shù)的擁有者之一，這樣的藝術(shù)就是公共藝術(shù)。一般是大形的、開敞的，傳播的數(shù)量、復(fù)制量比較多的藝術(shù)。

　　但鄒文也為這個(gè)概念打了一個(gè)補(bǔ)丁，即很多很開敞的環(huán)境，復(fù)制量比較大，又在權(quán)屬關(guān)系上比較明顯地屬于民眾，無需購票等特別許可就可以欣賞到的一些藝術(shù)，如果這些藝術(shù)是屬于其它比較自由劃分的藝術(shù)時(shí)，就不給他第二個(gè)身份稱其為公共藝術(shù)了。比如免費(fèi)的露天電影，雖屬公共藝術(shù)，但電影已經(jīng)是一個(gè)成熟的藝術(shù)門類了，在另外的學(xué)科里，就會(huì)以第一屬性劃分了。