當下的書法欣賞，正遭遇欣賞的誤區(qū)，表現(xiàn)有四：

　　表現(xiàn)之一是欣賞名人書法，即名人或公眾人物，通過各種形式，包括非書法活動而獲得較大社會知名度的人物，涂抹幾筆，就算書法，于是有了價值市場，有了社會吹捧，堂而皇之地步入書法殿堂。

　　表現(xiàn)之二是欣賞官員書法，少數(shù)官員書法，有的尚可，有的則純然是附庸風雅，完全是一個書法愛好者的水平，但這無妨，藝術輿論與社會權力可以交換，社會現(xiàn)實需要就是社會控制權的直接表現(xiàn)，于是既有市場，又有贊賞。

　　表現(xiàn)之三是欣賞時尚書法，時尚不是創(chuàng)新，因為創(chuàng)新是依書法藝術的發(fā)展規(guī)律而來，時尚則是以獵奇攪動社會對書法發(fā)展的需要，故意人東我西、人南我北，不論書道，不管藝術邏輯，此類非道之書、非書之書，也獲得了市場，受到某些追捧，頗成氣候。

　　表現(xiàn)之四是欣賞富人書法，富人錢多善賈，如今卻也要揮袖一舞。書法本是心靜之事、終生之事，但這無妨，有錢能買天下，何況一個展廳、幾篇文章。只是這樣一來，書法就很無奈，以文人為主體的書界就更無奈了。

　　書法欣賞脫離對書法作品藝術品位的鑒賞，這種與真正的藝術欣賞有別的書法現(xiàn)象，其實是一種文化觀念在當代社會的反映或折射。傳統(tǒng)書論，從根本上說是一種觀念存在，強調了書法活動是人的精神活動的表現(xiàn)形式，就是承認書法的存在形式及自身的發(fā)展規(guī)律既有獨立性，同時也要受到人的精神活動的制約。

　　書法欣賞的價值判斷中，雖然帶有某些感情色彩，但它是與規(guī)范人的現(xiàn)實存在的道德相聯(lián)系的。同樣，帶有一些觀念性特征的類似于觀念性的存在，比如物欲、權欲等，在特定的社會條件下，比如當前的市場經(jīng)濟條件下，獲得了在書法欣賞中存在的可能性，甚至也帶有某些合理性。

　　但是，書法就是書法，是民族文化的特定存在形式，它只有以充分的形式，成為一個典型的文化形式，才能成為民族文化的一部分。不管未來的歷史如何判定今日的現(xiàn)實，書法欣賞仍然要著眼于對書法形式的典型存在形式及種種形式特征、形式感因素的認識，這種文化存在或發(fā)展的基本要求就是書法欣賞的原則，也是尺度。

　　那么我們該如何欣賞書法呢？

　　欣賞書法首先要有良好的文化心態(tài)，包括對民族文化的認知與認同、心境的寧靜與超功利性。書法欣賞之所以需要如此，全在于中國書法的形成與發(fā)展，從本義上講是中華民族作為一個族群在走出猿的動物性，脫離早期人類的蒙昧，進入文明階段的高度智慧性的進化與進步的歷史過程中，對包括自己在內的世界的認識與認知中的全部記憶，是一種歷史文化積淀。這種積淀既包括對外部世界的認識與把握，更包括對自己內心世界的認識與把握，深刻地影響著自身包括意識性在內的心理因素、情感狀態(tài)的發(fā)展。很多時候，人們易于把書法欣賞活動中的心理因素、情感狀態(tài)作為一種單個的、孤立的存在現(xiàn)象，這將把偶然性推至書法欣賞的主體地位，由此也會導致認識上對書法存在的本體性的失落。因為沒有欣賞的眼睛，就沒有欣賞對象的存在，沒有文化的心靈，就沒有文化的眼睛。而書法，其本義上講是一種文化的存在形式，心靈的文化程度與文化狀態(tài)，將決定書法存在的認識與感受。

　　其次，欣賞書法要充分注意書法的文化本體性。最早的中國書法就是中國文字，文字的發(fā)展歷程就是書法的發(fā)展歷程，這影響甚至決定著書法的文化性主體存在，從現(xiàn)在對書法的認識來說確是這樣。甲骨文、金文是書法還是文字呢？二者兼?zhèn)洹Ｌ貏e是對書法形式和形式感的認識，牽涉到民族文化的全部存在，任何一個方面的缺失，都將導致對這種存在認識上的偏頗。比如法度，對書法作為類的存在，也就是書法作為字的存在，從歷史文化上講，那是很重要的，王羲之的行書，王獻之的行草，那種圓轉，那種輪廓特征，不就是整整一個時代的文化在這種形式上的體現(xiàn)嗎？但是就書法說書法，我們又常常把它分解成對用筆及結字的規(guī)范，也就是法度。但要真正認識到這種內部結構性存在的本義，而不是把一個完整的存在搞得支離破碎，則需要把對這種內部結構性存在的認識置于書法的文化本體上。因此需要特別注意到“書法-文字”形式的文化本體性，認識到法度的結構意義與原則及字的結構意義與原則的文化存在，才能認識到在當代書法應有的類特征與類存在，感受到、欣賞到當代書法中這種類特征與類存在的美感表現(xiàn)與美感價值。

　　再次是欣賞書法要注意書法作為文化存在的時代性。作為歷史文化積淀，時代性是書法必有的文化特征。金文之于甲骨文，就其創(chuàng)造而言，具有時代性，這既表現(xiàn)為文字的創(chuàng)造性，也表現(xiàn)為書寫上的更多特征。再往后的隸書、楷書、行書、草書，無論哪一體之創(chuàng)造，都當是文化的時代性使然，也是時代文化的存在形式，由此，當今書法，同樣具有文化的時代性。當今書法所具有的文化時代性是什么，應當引起我們的思考。那種背離書法文化本質特征的種種所謂創(chuàng)新表現(xiàn)，既非傳統(tǒng)，也非書法文化的時代性特征，不過是一種假書法之表象、以時尚為特征的文化泡沫而已。

　　走出書法欣賞的誤區(qū)是一個不易說透的話題。所謂陷于書法欣賞誤區(qū)的書法欣賞，只是一種對現(xiàn)實物質利益所做的一次文化炒作，可能根本不知書法為何物。當然，書法中的文化炒作無罪亦無過，它是一種文化現(xiàn)象，頂多算作是一種以時尚為特征的文化現(xiàn)象。我們著眼于以一種理想化的文化存在為特征的文化認識，批評一種同樣是理性的文化行為，只表明，我們對深厚的民族書法文化存在與書法文化傳統(tǒng)有一種不舍的情結。我們仍然要堅守書法之道，在可視的歷史視野之內。